三、泰州學派
陸王心學由陸九淵發端，由王陽明大成，而卻是由泰州學派發揚光大的。泰州學派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派，因其創始人王艮是泰州人而得名。
王陽明之後其心學一分為七：江右王門、浙中王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等，並稱為“王學七派”。泰州學派為其中最顯赫者。其創始人王艮為王陽明的親傳弟子，他創立的泰州學派發揚了王陽明的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝後期的思想解放潮流。泰州學派影響極大，精英輩出，門人上自師保公卿、下逮士庶樵陶農吏，成為晚明顯學，主要傳人有羅汝芳、王棟、徐樾、趙貞吉、何心隱等，也包括被稱為“中國歷史上最偉大的思想家之一，思想啟蒙解放的先鋒”的李贄。
王艮認為，“處”世講學要重於“出”仕為官
王艮早年就志向遠大，曾說：“大丈夫……出則為帝者師，處則必為萬世師。”（見王艮《語錄》）他認為古代聖人都是以位天地、育萬物為己任的仁者，他自己要做的也是這一事業，認為宋儒“為天地立心，為生命立命”的志向太過書生氣，而需要更加有突破性。為此他作《鰍鱔賦》以表達他要以先覺啟發後覺，煽起風暴的思想意識。北宋以來逐漸甦醒的主體精神，到王艮這裡已經完全成熟了。他的這種意識已經屬於早期資本主義啟蒙思想的範疇了，但他的理想又是以儒家仁者的形式表現的，體現了中國特色的資本主義啟蒙特點。
“百姓日用即道”，已經很像資本主義思想啟蒙的話了
王艮指出程朱理學所講的戒慎恐懼、莊敬剋制的方法太苦，束縛心靈自由，不是聖人之學。他認為“百姓日用即道”，良知本來就現成自在的，不需要刻意發現，任體自然就行，並且改王陽明的“致良知”為“良知致”更加率性自然。其子在此基礎上進一步發展為“飢食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘蘊”，離以百姓的溫飽和自由為至道已經不遠了。
以人為本，在腐儒遍地的時代，實在有些“異端”
據此，王艮提出了尊身本體論，認為“身也者，天地萬物之本也；天地萬物，末也”，所謂格物就是正身以正天下。再進一步他提出尊身以立本的思想，再由尊身提出“明哲保身”的思想，反對為行將就木的政治去殉死，“不知身之不能保，又何以保天下國家哉？”為當世學究所震驚。所以人之為學，要先保身，為此，經商、務農、做工甚至避世都是必要的，大家都愛身，並且互相愛其身，就是天地萬物一體之仁。這種崇尚人的寶貴的思想，已經有了人權思想的萌芽，在當時八股文理學束縛下，實在是開一代之生面。
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