虢國夫人遊春圖 （傳）唐 張萱 宋摹本 遼寧省博物館藏
仕女圖冊頁之秋千圖 清 焦秉貞 故宮博物院藏
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館藏
放風箏（中國畫）馮遠
鞦韆慵困解羅衣 近代 豐子愷 載《豐子愷漫畫全集》
《黃州寒食詩帖》宋 蘇軾 臺北故宮博物院藏
臨蘇漢臣《宋太祖蹴鞠圖》 元 錢選 上海博物館藏
《御製耕織全圖》之二 清 焦秉貞 美國國會圖書館藏
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館藏
清明前後，春回大地，萬物復甦，更兼雨水充沛，正是農民耕種的好時節。故而民諺說：“清明穀雨兩相連，浸種耕田莫遲延。”美國國會圖書館藏有一套《御製耕織全圖》，是康熙年間焦秉貞奉詔以南宋樓璹《耕織圖》為底稿繪製而成。這套圖的前三幅依次為“浸種”“耕”和“耙耨”。根據“耕”中抄錄的樓璹詩句“東皋一犁雨，布穀初催耕”，可以清楚知道，作品反映的正是清明穀雨時節的農事活動。
在二十四節氣中，清明是唯一一個被作為節日的節氣。這個傳統最早可追溯至唐代。古歷載，冬至後一百零五日為“寒食”。是日起，家家都要禁用舊火，只吃冷食，直到新火降臨。這便是歷史悠久的寒食節。起初，寒食節禁火時間很長，至唐代已縮減為三日。寒食之後便是清明，唐時便將這一天定為迎取新火之日。唐代詩人韋莊就有“內官初賜清明火，上相閒分白打錢”之句。由此，清明便成了寒食節中的小節日。唐代是寒食節發展最為繁榮的時期。朝廷將其定為法定節假日，假期最長時一度達到七天，堪稱唐朝的“黃金週”。此時的寒食節，在保留前代禁火、冷食節俗的基礎上，還發展出了郊祭這一重要活動。與此同時，寒食節恰逢春暖花開、草長鶯飛之際，又兼長假閒暇，各種郊外踏青、遊藝娛樂活動也普及開來。直至北宋時期，寒食節仍是十分重要的官方節日。但到了南宋，由於經濟、政治、風俗等綜合原因，清明最終取代了寒食，成為中國最重要的傳統節日之一。一方面，清明節摒棄了寒食節禁菸火、吃冷食的習俗，另一方面又延續了郊祭、踏青、遊藝等大部分活動。
【郊祭】
上墳掃墓、祭奠逝者是清明節最重要的習俗。有學者指出，早在唐代，由於寒食期間只有到了清明日才能生火，所以人們為了方便焚燒紙錢，便多把祭祀活動放在清明這天。這大概是後人將掃墓與清明直接關聯的重要原因。
宋代畫家張擇端的傳世鉅作《清明上河圖》中，就有相關的節俗內容。歷史學家周寶珠發現，在畫卷描繪的諸多店鋪中，有一個“王家紙馬”鋪，店前沿街處擺放著精美的紙紮樓閣。宋人孟元老在《東京夢華錄》“清明節”一章中記載：“都城人出郊……士庶填塞諸門，紙馬鋪皆於當街用紙袞疊成樓閣之狀。”孟氏所述正與繪畫內容相吻合，反映了宋代清明祭祀的傳統。此外，《清明上河圖》中還有一隊出行人物，其中二人抬轎，轎子上插著柳條。正好印證了清明戴柳、驅蟲辟邪的習俗。清明郊祭的節俗來源於寒食節，古人亦常將二者並稱。白居易就有詩曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？”在今天留傳下來的書畫名作中，蘇軾的《黃州寒食詩帖》最為感人至深。帖中二詩系蘇軾“烏臺詩案”被貶黃州後第三年的寒食節所作，其中一首雲：“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裡。空庖煮寒菜，破灶燒溼葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”作者的不幸經歷、困頓處境遭遇到寒食清明的傷感氣氛，讓人讀罷不禁為之動容。綜觀此帖，詩書相濟，情真意切，不愧於“天下第三行書”的美譽。
至清代，清明掃墓的習俗早已深入人心。不過，清人的一組俗語圖畫卻耐人尋味。此畫曾載清末《圖畫日報》，全畫共兩幅：一幅畫兒女清明上墳掃墓，另一幅則表現日常孝敬父母。配文曰：“在生買點爹孃吃，寒食清明上啥墳。”圖文雖然直白，但道理卻意味深長。從古至今，子欲養而親不待的悲痛加諸多少子女後輩身上？若人人都能做到“在生買點爹孃吃”，清明之日的悲痛與遺憾或許就能減少幾分。
【踏青】
清明節的基調並非只是傷感。事實上，唐代以來，寒食清明之日，也是人們出遊踏青的好時候。杜甫的《清明》就生動描寫了萬家出遊的熱鬧景象：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳豔明眉，爭道朱蹄驕齧膝。”其實在清明之前，還有另外一個傳統節日——三月三日上巳節。這一天，人們往往沐浴祓禊，踏青出遊。王羲之的不朽名作《蘭亭集序》即是記錄東晉永和九年上巳節的修禊雅集之事。唐代畫家張萱的《虢國夫人遊春圖》，描繪的是楊貴妃的姐姐虢國夫人三月三日出遊的場景。全畫雖不繪背景，但從人物踏馬行進的閒適狀態中能夠感受到春日踏青的輕鬆氣氛。整個出遊行列，前有領隊引路，後有僕從環伺，男子裝束勁健，女子羅裙綺麗，隊伍中更有兩匹三花大馬，足見虢國夫人身份之尊貴。宋以後，上巳節逐漸消亡，再加上日期與清明相近，上巳踏青也與清明踏青混為一體。據《東京夢華錄》所記，清明時節的汴梁城：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”足見清明遊玩踏青之盛。
【遊樂】
清明節俗還包括各種體育遊戲活動，諸如蹴鞠、盪鞦韆、放風箏、鬥雞、射柳等等。其中，蹴鞠和盪鞦韆又尤為流行。唐玄宗在《初入秦川路逢寒食》一詩中就寫道：“可憐寒食與清明，光輝並在長安道。自從關路入秦川，爭道何人不戲鞭。公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢鞦韆。”可見這兩項活動在當時受到人們的普遍喜愛。明代仇英本《清明上河圖》中就有蹴鞠和盪鞦韆的表現，反映出市民生活的豐富多彩。
蹴鞠是中國古代最悠久的體育活動之一。據說這項運動由黃帝發明。從司馬遷《史記·蘇秦列傳》的記載可知，蹴鞠在先秦時的齊國已經十分流行。事實上，古人不僅用蹴鞠娛樂，還用來練兵。班固在撰寫《漢書·藝文志》時就把《蹴鞠二十五篇》列為兵書。唐宋時期是中國古代蹴鞠發展的高峰。在現存的唐三彩中，就有踢球的蹴鞠俑。宋代的銅鏡、牙雕、瓷枕等工藝品中也有不少表現蹴鞠活動的作品。藏於中國國家博物館的一面《蹴鞠紋銅鏡》，就表現了男女共同踢球的場面。宋代皇帝中也多有愛蹴鞠者，太祖、徽宗都是其中高手。上海博物館就藏有一幅錢選臨南宋蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，圖中六人環繞而立，太祖以腳顛球，其餘人等聚精觀看，頗為傳神。
與男子喜蹴鞠相對，鞦韆則多為女子所愛。李清照在《怨王孫·春暮》中寫道：“多情自是多沾惹，難拚捨，又是寒食也。鞦韆巷陌，人靜皎月初斜，浸梨花。”在這思君的愁緒中，鞦韆成為深閨女子最忠誠的陪伴。清代焦秉貞的精良之作《仕女圖冊》中，就有一幅《鞦韆圖》。作者以中西兼容的方法畫一眾仕女於園中嬉戲，鞦韆上的藍衣女子回眸看向身後兩名同伴，興奮之中略帶緊張。畫中女性纖腰垂肩，比例修長，是清代仕女畫的典型樣式。園林建築略帶透視和光影，顯示出西法的影響。值得注意的是，園中柳條嫩綠，桃花盛開，頗似清明時節的好春景。近代漫畫家豐子愷曾作《鞦韆慵困解羅衣》，取歐陽修《阮郎歸·南園春半踏青時》詞意，以畫意述詩情，同時又兼懷往事，平淡而悠然的態度洋溢畫外。畫中楊柳青青，燕兒雙飛，大概正是清明前後的好春光。
清明節是我國曆史悠久而意義深遠的傳統節日。在今歲庚子清明來臨之際，我們展卷臥遊，欣賞古代書畫、器物中的清明圖景，既是一次藝術之旅，也是直觀、深入瞭解清明傳統文化的契機。
（作者：孫夕愷，系山東師範大學美術學院副院長）
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