文子，姓辛，名文子，號計然，又號漁父，其先，晉國亡公子也，少而明，學陰陽，見微知著，其行浩浩，其志泛泛，時遨遊海澤，拜老子為師，學道後無所不通，融會貫通，別生新義，乃過所承。遊學於楚，楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”， 平王信其言而用之，時天下治，再遊學到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環淵等皆師事之，形成齊國的黃老之學，後南遊吳越，范蠡師之，授范蠡七計，範佐越王勾踐，用其五而滅吳。
文子是得老子真傳的通天徹地的大聖人，繼承和發展了老子之道，以無私兼愛釋仁，為墨子所接受，兼愛成了墨子思想的核心。漢王充稱：“老子、文子，似天地者也。”唐朝時官方曾將文子封為通玄真人，《文子》封為《通玄真經》。文子千年事，得失天地心。真人指古代道家、道教把修真得道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人，道教中的四大真人，即通玄真人、沖虛真人、南華真人、洞靈真人。
元杜道堅稱： “《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經世之樞要也。”唐默希子曰：“其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真，故有國者雖淫敗之俗可返樸於太素，有身者而患累之質可復至命於自然”，視為治國治身的重要法寶。
文子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸謗於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存！筆聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生；故靜默者，神明之宅；虛無者，道之所居。夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。故曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
文子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分。肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。外為表，中為裡，頭圓法天，足方象地，天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。
天地之道，至閎以大，尚由節其章光，授其神明，人之耳目何能久燻而不息，精神何能馳騁而不乏，是故，聖人守內而不失外。夫血氣者，人之華也；五藏者，人之精也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜慾寡，嗜慾寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明；五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者，所得少；所見大者，所知小。夫孔竅者，精神之戶牖；血氣者，五藏之使候。
故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜慾，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福可足見也，故“其行彌遠者，其知彌少。”
以言精神不可使外淫也。故“五色亂目，使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口生創；趣舍滑心，使行非揚。”故嗜慾使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物總而為一，能知一即無一不知也，不能知一即無一能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物；欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極也，弗敢極即至樂極矣。
【筆者：巖舟，華夏文化的擁躉，船山先生的粉絲，故名，巖者山也，舟者船也。】
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