管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，潁上人 ，周穆王的後代。《管子》，是一本神奇的偉大的書，裡面不僅講怎麼治國，還講經濟、講管理。現在所有的經濟學著作，所有的管理學著作，加起來都比不上這一本書，因為它講的是“道”。管仲輔佐齊桓公富國強兵，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首，管仲為“華夏第一相。孔子贊曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣”。意思是說：如果沒有管仲的話，我們這些人可能正在披頭散髮、穿著夷人的衣服當亡國奴呢。三國名相諸葛亮，自比管仲；樂毅，是管仲的千年超級“粉絲”。
《左傳》言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此謂不朽。”管仲丞相任期內功成名就，三不朽，其既是學識淵博的思想家，又是政績斐然的政治家，可以說是先秦諸子中唯一成功的典範，即使在今天，管仲的思想遺產很有借鑑。儒家治國三板斧：一是“以農為本”，二是“輕徭薄賦”，三是“克己復禮”，管仲不用，管仲的三板斧：一是藏富於民，調節貧富，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也，夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，“甚富不可使，甚貧不知恥”，管仲認為為政者的首要任務調節社會貧富，富而能奪，貧而能予，乃可以為天下。
二是順應民心，自由繁榮，“百姓厭惡勞苦憂患，我就要使他們安逸快樂；百姓厭惡貧困低賤，我就要使他們富足顯貴；百姓厭惡危險災禍，我就要使他們生存安定；百姓厭惡滅種絕後，我就要使他們生養繁衍”，政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。管仲士農工商並舉，自由貿易，天下之商賈歸齊若流水，史記稱：臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓琵、擊築彈琴、鬥雞走犬、六博蹋鞠者，臨淄之途，車轂擊，人肩摩。
三是治吏明法，“德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。明主者有法度之制，故群臣皆出於方正之治而不敢為奸。百姓知主之從事於法也，故吏所使者有法，則民從之；無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅為非。故明法曰：‘有法度者，不可巧以詐偽，正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。法律神聖，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信。
原文【權修】
桓公問管子曰：“夫湯以七十里之薄，兼桀之天下，其故何也？”管子對曰：“桀者冬不為槓，夏不束柎，以觀凍溺。弛牝虎充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷兢而積粟，飢者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。”桓公曰：“桀使湯得為是，其故何也？”管子曰：“女華者，桀之所愛也，湯事之以千金；曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內則有女華之陰，外則有曲逆之陽，陰陽之議合，而得成其天子。此湯之陰謀也。”
桓公曰：“輕重之數，國準之分，吾已得而聞之矣，請問用兵奈何？”管子對曰：“五戰而至於兵。”桓公曰：“此若言何謂也？”管子對曰：“請戰衡，戰準，戰流，戰權，戰勢。此所謂五戰而至於兵者也。”桓公曰：“善。”
桓公欲賞死事之後，曰：“吾國者，衢處之國，饋食之都，虎狼之所棲也，今每戰輿死扶傷，如孤，茶首之孫，仰倳戟之寶，吾無由與之，為之奈何？”管子對曰：“吾國之豪家，遷封、食邑而居者，君章之以物則物重，不章以物則物輕；守之以物則物重，不守以物則物輕。故遷封、食邑、富商、蓄賈、積餘、藏羨、跱蓄之家，此吾國之豪也，故君請縞素而就士室，朝功臣、世家、遷封、食邑、積餘、藏羨、跱蓄之家曰：‘城肥致衝，無委致圍。天下有慮，齊獨不與其謀？子大夫有五穀菽粟者勿敢左右，請以平賈取之子。’與之定其券契之齒。釜鏂之數，不得為侈弇焉。困窮之民聞而糴之，釜鏂無止，遠通不推。國粟之賈坐長而四十倍。君出四十倍之粟以振孤寡，牧貧病，視獨老窮而無子者；靡得相鬻而養之，勿使赴於溝澮之中，若此，則士爭前戰為顏行，不偷而為用，輿死扶傷，死者過半。此何故也？士非好戰而輕死，輕重之分使然也。”
桓公曰：“皮、幹、筋、角之徵甚重。重籍於民而貴市之皮、幹、筋、角，非為國之數也。”管子對曰：“請以令高槓柴池，使東西不相睹，南北不相見。”桓公曰：“諾。”行事期年，而皮、幹、筋、角之徵去分，民之籍去分。桓公召管子而問曰：“此何故也？”管子對曰：“槓、池平之時，夫妻服簟，輕至百里，今高槓柴池，東西南北不相睹，天酸然雨，十人之力不能上；廣澤遇雨，十人之力不可得而恃。夫舍牛馬之力所無因。牛馬絕罷，而相繼死其所者相望，皮、幹、筋、角徒予人而莫之取。牛馬之賈必坐長而百倍。天下聞之，必離其牛馬而歸齊若流。故高槓柴池，所以致天下之牛馬而損民之籍也，《道若秘》雲：‘物之所生，不若其所聚。’”
桓公曰：“弓弩多匡（車多）者，而重籍於民，奉繕工，而使弓弩多匡（車多）者，其故何也？”管子對曰：“鵝騖之舍近，鵾雞鵠（鳥包）之通遠。鵠鵾之所在，君請式璧而聘之。”桓公曰：“諾。”行事期年，而上無闕者，前無趨人。三月解（去勹），弓弩無匡（車多）者。召管子而問曰，“此何故也？”管子對曰：“鵠鵾之所在，君式璧而聘之。菹澤之民聞之，越平而射遠，非十鈞之弩不能中鵾雞鵠（鳥包）。彼十鈞之弩，不得（上非下束）擏不能自正。故三月解醫而弓弩無匡（車多）者，此何故也？以其家習其所也。”
桓公曰：“寡人慾藉於室屋。”管子對曰：“不可，是毀成也。”“欲藉於萬民。”管子曰：“不可，是隱情也。”“欲藉於六畜。”管子對曰：“不可，是殺生也。”“欲藉於樹木。”管子對曰：“不可，是伐生也。”“然則寡人安藉而可？”管子對曰：“君請藉於鬼神。”桓公忽然作色曰：“萬民、室屋、六畜、樹木且不可得藉：鬼神乃可得而藉夫？”管子對曰：“厭宜乘勢，事之利得也；計議因權，事之囿大也。王者乘勢，聖人乘幼，與物皆宜。”桓公曰：“行事奈何？”管子對曰：“昔堯之五吏五官無所食，君請立五厲之祭，祭堯之五吏，春獻蘭，秋斂落；原魚以為脯，鯢以為殽。若此，則澤魚之正，伯倍異日，則無屋粟邦布之藉。此之謂設之以祈祥，推之以禮義也。然則自足，何求於民也？”
桓公曰：“天下之國，莫強於越，今寡人慾北舉事孤竹、離枝，恐越人之至，為此有道乎？”管子對曰：“君請遏原流，大夫立沼池，令以矩遊為樂，則越人安敢至？”桓公曰：“行事奈何？”管子對曰：“請以令隱三川，立員都，立大舟之都。大身之都有深淵，壘十仞。令曰：‘能遊者賜千金。’未能用金千，齊民之遊水，不避吳越。”桓公終北舉事於孤竹、離校。越人果至，隱曲薔以水齊。管子有扶身之士五萬人，以待戰於曲菑，大敗越人。此之謂水豫。
齊之北澤燒，火光照堂下。管子入賀桓公曰：“吾田野闢，農夫必有百倍之利矣。”是歲租稅九月而具，粟又美。桓公召管子而問曰：“此何故也？”管子對曰：“萬乘之國、千乘之國，不能無薪而炊。今北澤燒。莫之續，則是農夫得居裝而賣其薪蕘，一束十倍。則春有以倳耜，夏有以決芸。此租稅所以九月而具也。”
桓公憂北郭民之貧、召管子而問曰、“北郭者，盡屨縷之甿也，以唐園為本利，為此有道乎？”管子對曰：“請以令：禁百鍾之家不得事鞽，千鍾之家不得為唐園，去市三百步者不得樹葵菜，若此，則空閒有以相給資，則北郭之甿有所讎。其手搔之功，唐園之利，故有十倍之利。”
管子曰：“陰王之國有三，而齊與在焉。”桓公曰：“此若言可得聞平？”管子對曰：“楚有汝、漢之黃金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國也。且楚之有黃金，中齊有薔石也。苟有操之不工，用之不善，天下倪而是耳。使夷吾得居楚之黃金，吾能令農毋耕而食，女毋織而衣。今齊有渠展之鹽，請君伐菹薪，煮沸火水為鹽，正而積之。”桓公曰：“諾。”十月始正，至於正月，成鹽三萬六千鍾。
召管子而問曰：“安用此鹽而可？”管子對曰：“孟春既至，農事且起。大夫無得繕冢墓，理宮室，立臺榭，築牆垣。北海之眾無得聚庸而煮鹽。若此，則鹽必坐長而十倍。”桓公曰：“善。行事奈何？”管子對曰：“請以令糶之梁、趙、宋、衛、濮陽，彼盡饋食之也。國無鹽則腫，守圉之國，用鹽獨甚。”桓公曰：“諾。”乃以令使糶之，得成金萬一千餘斤。桓公召管子而問曰：“安用金而可？”管子對曰：“請以令使賀獻、出正籍者必以金，金坐長而百倍。運金之重以衡萬物，盡歸於君。故此所謂用若挹於河海，若輸之給馬。此陰王之業。”
管子曰：“萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有幹金之賈，百乘之國必有百金之賈，非君之所賴也，君之所與。故為人君而不審其號令，則中一國而二君二王也。”桓公曰：“何謂一國而二君二王？”管子對曰：“今君之籍取以正，萬物之賈輕去其分，皆入於商賈，此中一國而二君二王也。故賈人乘其弊以守民之時，貧者失其財，是重貧也；農夫失其五穀，是重竭也。故為人君而不能謹守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王。”
桓公曰：“此若言何謂也？”管子對曰：“山林、菹澤、草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民藉之，因此給之。私愛之於民，若弟之與兄，子之與父也，然後可以通財交殷也，故請取君之遊財，而邑里布積之。陽春，蠶桑且至，請以給其口食筐曲之強。若此，則絓絲之籍去分而斂矣。且四方之不至，六時制之：春日倳耜，次日獲麥，次日薄芋，次日樹麻，次日絕菹，次日大雨且至，趣芸壅培。六時制之，臣給至於國都。善者鄉因其輕重，守其委廬，故事至而不妄。然後可以立為天下王。”
管子曰：“一農不耕，民或為之飢；一女不織，民或為之寒。故事再其本，則無賣其子者；事三其本，則衣食足；事四其本，則正籍給；事五其本，則遠近通，死得藏。今事不能再其本，而上之求焉無止，是使奸塗不可獨行，遺財不可包止。隨之以法，則是下艾民。食三升，則鄉有正食而盜；食二升，則裡有正食而盜；食一升，則家有正食而盜。今操不反之事，而食四十倍之粟，而求民之毋失，不可得矣。且君朝令而求夕具，有者出其財，無有者賣其衣屨，農夫糶其五穀，三分賈而去。是君朝令一怒，布帛流越而之天下。君求焉而無止，民無以待之，走亡而棲山阜。持戈之士顧不見親，家族失而不分，民走於中而士遁於外。此不待戰而內敗。”
管子曰：“今為國有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財則遠者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。今君躬犁墾田，耕發草土，得其谷矣。民人之食，有人若干步畝之數，然而有餓餒於衢閭者何也？谷有所藏也。今君鑄錢立幣，民通移，人有百十之數，然而民有賣子者何也？財有所並也。故為人君不能散積聚，調高下，分並財，君雖強本趣耕，發草立幣而無止，民猶若不足也。”桓公問於管子曰：“今欲調高下，分並財，散積聚。不然，則世且併兼而無止，蓄餘藏羨而不息，貧賤鰥寡獨老不與得焉。散之有道，分之有數乎？”管子對曰：“唯輕重之家為能散之耳，請以令輕重之家。”恆公曰：“諾。”東車五乘，迎癸乙於周下原。
桓公問四因與癸乙、管子、甯戚相與四坐，桓公曰：“請間輕重之數。”癸乙曰：“重籍其民者失其下，數欺諸侯者無權與。”管子差肩而問曰：“吾不籍吾民，何以奉車革？不籍吾民，何以待鄰國？”癸乙曰：“唯好心為可耳！夫好心則萬物通，萬物通則萬物運，萬物運則萬物賤，萬物賤則萬物可因。知萬物之可因而不因者，奪於天下。奪於天下者，國之大賊也。”桓公曰，“請問好心萬物之可因？”癸乙曰：“有餘富無餘乘者，責之卿諸侯；足其所，不賂其遊者，責之令大夫。若此則萬物通，萬物通則萬物運，萬物運則萬物賤，萬物賤則萬物可因矣。故知三準同策者能為天下，不知三準之同策者不能為天下。故申之以號令，抗之以徐疾也，民乎其歸我若流水。此輕重之數也。”
桓公問於管子曰：“今倳戟十萬，薪菜之靡日虛十里之衍；頓戟一譟，而靡幣之用日去千金之積。久之，且何以待之？”管子對曰：“粟賈平四十，則金賈四千。粟賈釜四十則鍾四百也，十鍾四千也，二十鍾者為八千也。金賈四千，則二金中八千也。然則一農之事，終歲耕百畝，百畝之收不過二十鍾，一農之事乃中二金之財耳。故粟重黃金輕，黃金重而粟輕，兩者不衡立，故善者重粟之賈。釜四百，則是鍾四千也，十鍾四萬，二十鍾者八萬。金賈四千，則是十金四萬也，二十金者為八萬。故發號出令，曰一農之事有二十金之策。然則地非有廣狹，國非有貧富也，通於發號出令，審於輕重之數然。”
管子曰：“湩然擊鼓，士憤怒；槍然擊金，士帥然。策桐鼓從之，輿死扶傷，爭進而無止。口滿用，手滿錢，非大父母之仇也，重祿重賞之所使也。故軒冕立於朝，爵祿不隨，臣不為忠；中軍行戰，委予之賞不隨，士不死其列陳。然則是大臣執於朝，而列陳之士執於賞也。故使父不得子其子，兄不得弟其弟，妻不得有其夫，唯重祿重賞為然耳，故不遠道里而能威絕域之民，不險山川而能服有恃之國，發若雷霆，動若風雨，獨出獨入，莫之能圉。”
桓公曰：“四夷不服，恐其逆政遊於天下而傷寡人，寡人之行為此有道乎？”管子對曰：“吳越不朝，珠象而以為幣乎？發、朝鮮不朝，請文皮、服而為幣乎？。禺氏不朝，請以白璧為幣乎？崑崙之虛不朝，請以璆琳、琅玕為幣乎？故夫握而不見於手，含而不見於口，而闢千金者，珠也；然後，八千里之吳越可得而朝也。一豹之皮，容金而金也；然後，八千里之發、朝鮮可得而朝也。懷而不見於抱，挾而不見於掖，而闢千金者，白璧也；然後，八千里之禺氏可得而朝也。簪珥而闢千金者，璆琳、琅玕也；然後，八千里之崑崙之虛可得而朝也。故物無主，事無接，遠近無以相因，則四夷不得而朝矣。”
【作者：巖舟，華夏文化的擁躉，船山先生的粉絲，故名，巖者山也，舟者船也。】
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