《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
【原文】
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。【注】殽： 通“效”,仿效。饮食男女:指吃喝和生育。奥:室之西南角叫做奥,为室中最尊之处,引申为“主”。
【译】政事,是国君用来安身的东西,所以国君的政事一定要以天为本,效法着天道来发布政令。发布于社神之祭的政令,叫做效法于地;发布于祖庙祭祀的政令,称之为仁义;发布于山川之祭的政 令,叫作‘兴作’;发布于‘五祀’之祭的政令,就叫做‘制度’。像这样施行政治,圣人用以安身的地位就稳固了。所以圣人参验于天 地,仿效于鬼神,以此来治理政事。依照着天地鬼神存在的次第, 便有了礼的秩序;玩味天地鬼神的喜乐,便知道民众如何治理。天有四时,地生财货;人有父母生养,有师长教育。这四个方面已经具备,人君只需恰当地运用它们。这样人君也就站在不会出差错 的地位上了。所以,人君是供人效法的人,而不是效法别人的人。人君是被人供养的人,而不是供养别人的人。人君是被人服侍的人,而不是服侍别人的人。人君效法别人,就一定会有过错;供养别人,则不可能满足众人的需求;服侍别人,就要失去地位。而百姓却是效 法人君来约束自己,供养人君来安定自己,服侍人君来使自己得到显贵。这样才能使礼教通达,名分确定,人人都乐于为人君献出自 己的生命而耻于苟且求生。所以人君用别人的智慧,但要剔除其巧诈;用别人的勇敢,但要剔除其中的怒气;用别人的仁爱,但要剔除其贪心。当国家有患难时,人君为社稷而死,称之为合宜;大夫 为宗庙而死,称之为正当。圣人所以能够把天下治理得像一家,把 国中治理得像一个人,并不是凭主观臆想,而是必须懂得‘人情’, 通晓‘人义’,明白‘人利’,看清‘人患’,这样才能做得到。什么叫做‘人情’? 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这七种不学就会的情感就是‘人情’。什么叫做‘人义’? 父亲慈爱,儿子孝敬,兄长 和悦,幼弟恭顺,丈夫守义,妻子顺从,长者惠下,幼者顺上,君主仁慈,臣子忠诚,这十个方面就是‘人义’。讲究信用,维持和睦,就叫做‘人利’。彼此争夺,互相残杀,就叫做‘人患’。圣人用来治理七种‘人情’,维护十种‘人义’,讲究信用,维护和睦,崇尚礼让,消除争夺的方法,除了礼,还能用什么呢?饮食男女,是人的大欲之所在;死亡贫苦,则是人的大恶之所在。欲和恶两者就是人们心理上的大端。人们隐藏自己的心思,使别人不能猜测。美好和丑恶都藏在心中,不表现在外貌上。人君要想完全掌握人们心中的好恶之情,除了礼,还能用什么方法呢?人,是天地造化的功德,是阴阳相交、鬼神相合的产物,是五 行的精萃之气。天持阳气,垂示日月星辰的光芒;地持阴气,借山河为孔穴而吞吐呼吸。分布五行于春夏秋冬四季,四季节气调和而有十二月。所以月亮在一月之中十五日由缺而圆,十五日由圆 而缺。五行的运转,依次互为终结。五行四季十二月,依次交替为本始;五声、六律、十二管,依次交替为宫声;五味、六和、十二食,依 次交替为主味;五色、六章、十二衣,依次交替为主色。所以说,人是天地的心灵,是五行万物之首,品尝美味,辨别声音,被服彩色而 生活着。圣人起来了,就以天地为本源,以阴阳为两端,以四季为权衡,以日星为纲纪,以月份为限量,以鬼神为徒属,以五行为材质, 以礼义为工具,以人情为田地,以‘四灵’为养畜。以天地为本源, 所以万物都能包罗;以阴阳为两端,所以情伪可以考察;以四季为权衡,所以农事得以劝勉;以日星为纲纪,所以事功可以有条理;以 月份为度量,所以功业就有准则;以鬼神为徒属,所以职事不会失守;以五行为材质,所以工作可以循环;以礼义为工具,所以行为可 以考核;以人情为田地,所以人成为主体;以四灵为养畜,所以饮食有来源。
【原文】
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰(shěng)；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘(yuè)；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，
三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。【注】淰:鱼类惊骇逃散 的样子。狘:兽惊走的样子。 三老:即“三老五更”,古代天子设三老五更以父兄之礼养之。窦:孔穴,通道。
【译】什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙，它们是四类动物之王，被叫做四灵。所以，如果龙已成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来；如果凤已成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至；如果麟已成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺；如果龟已成为家畜，那就可用以占卜，预先察知人情。所以先王秉持菩草和龟甲，安排祭祀，座增降神，宣读祝辞和锻辞，设立种种制度。于是国人皆彬彬有礼，百官各治其事，百事都有规章，凡所行礼，皆有次序。先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高无上的；又祭土神于国内，借以昭示大地为人类生存提供的种种便利；又祭祖于庙，借以昭示凡我族人均应相爱；又祭祀山川，借以昭示要礼敬冥冥之中的鬼神；又举行五祀之祭，借以昭示各种制度来源于此。所以，一天子在宗庙中，有宗祝相助；在朝中，有三公辅佐；在太学中，有三老给提建议；在天子的身边，前有掌理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的众神就会各司其职；祭地于国，地上的种种资源就都可利用；祭祖于庙，孝慈之道就会得到推行；举行五祀之祭，各种法则制度就会得到遵守。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其含义的。因此，礼必定源出于太一，太一一分为二，在上者为天，在下者为地’，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制礼，皆据此而颁降政令，这是取法于天的。礼一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月行令的准则。礼在人事上也叫做义，具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事，把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。
【原文】
故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗(niè)也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨(nòu)之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不
苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷(sǒu)，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。【注】糵:酿酒所用的曲。耨:锄草。苑:郁结、阻滞。棷:通“薮”,草木丛生的湖泽。
【译】只有圣人知道礼是不能废止的,那些国破、家亡、身败名裂的人,一定是由于毁弃了礼。所以礼对于人来说,好比酿酒一定要 曲。但君子品德醇厚,如浓酒;小人品德浅薄,如薄酒。因而圣人操持着‘义’的标准,制定礼的次序,来治理人情。人情就好比是圣王的田地,圣王用礼来耕耘,用‘义’来播种,用讲学的手段来养护, 用仁爱的心理来收获,用音乐来使人安心接受。所以礼是义的果 实,符合义就是适宜的。因此即使在先王时代还没有的礼仪,也可 以依据‘义’来创制。义是区分是非的标准,又是衡量仁的尺度。符合标准的,符合仁义的,做得到就会强大。仁又是义的根源,是顺应天理人情的体现,得到了仁就会受到尊敬。治理国家不依靠礼,就好比没有用农具就去耕田;制礼而不以义为根本,就好比耕田而不播种;有了义而不学习,就好比播了 种而不去锄草;学习了但不用仁来统一,就好比虽然锄了草却没有收获;统一于仁而不通过音乐来使人安心接受,就好比虽有收获却不食用;有音乐使人安心接受但不能达到‘顺’的境界,就好比虽然 食用,却没有使人身体健壮。四肢安然,皮肉丰满,这是个人的健壮;父子情笃,兄弟友爱, 夫妻和睦,这是一家的健壮;大臣守法,小臣廉洁,官职合理安排, 君臣相互督促,这是一国的健壮;天子把德行当作车辆,把乐教作为手段来驾驭,诸侯按照礼仪互相交往,大夫依照法度排列次序, 士人根据信用考察功绩,百姓友好和睦共同生活,这就是天下的健壮。这也就是‘大顺’的境界。‘大顺’是用来养生、送死、敬奉鬼神的常道。达到了‘大顺’,万物聚积也不会淤塞,诸事并起也不会错 乱,细小行为不会有过失,深奥之理也会通达,茂密纷繁却能有条不紊,互相联系却又不相干扰,一同动作却不互相妨害。这便是 ‘顺’的至上境界。明白了‘顺’的含义,然后才会谨慎戒惧,守住君主的高位。礼因等级差别而有不同,该俭约的不能增添,该繁缛的不得 减损。这样才可以既维持情理,又调和矛盾。圣王制礼都是因顺 着天理人情,惯于山居的人不使他在水边生活,惯于水居的人不使他在中原生活,这样,人民就不会感到疲敝困乏。使用水、火、金、 木以及饮食,必定按照时节。男女相配,一定按照年龄。颁发爵位,一定依据德行。使用人民一定顺应自然规律。这样就不会遭受水涝干旱螟蝗侵扰的灾害,也不会遭受凶年饥岁妖孽作怪的祸患。因此天不隐藏其道,地不隐藏其宝,人不隐藏其智慧。所以 天降下甘露,地流出醴泉,山中生产物资制成器物车辆,河里有龙 马背着图书出现,凤凰和麒麟也来到郊野,灵龟和神龙也可以养在宫池中,其他鸟兽的幼子胎儿也任人窥视而不受惊吓。这种太平 景象的实现,只是由于先王能够通过修礼来贯彻‘义’的精神,以诚信的态度来顺循天理人情,因此这才是‘顺’的实质。
礼运篇完！
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