孔子、孟子、莊子、老子、韓非子、墨子、荀子、孫子簡介(轉)

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國貴族,避難遷魯。他出生時,家世已經沒落。年輕時做過季孫氏的委吏(管倉庫)和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國,幾年沒有得到齊君的重用,又回到魯國,聚徒講學。五十多歲時,由魯國中都宰(都城行政長官)升任司寇(掌管刑獄、糾察等事)。後又曾周遊宋、衛、蔡、齊、楚等國。晚年在魯國編訂古代文化典籍《詩》《尚書》《春秋》等,教授門徒。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答,輯成《論語》一書,這是研究孔子思想的主要資料 。



孟子(前372—前289)名軻,戰國中期魯國鄒人。受業於子思(孔子之孫,名)之門人,曾遊歷於宋、滕、魏、齊等國,闡述他的政治主張,還曾在齊為卿。晚年退而著書,傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。
孟子的思想來源於孔子。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”,就必須“制民恆產”,讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅,有起碼的生產資料;“勿奪農時”,保證農民有勞動的時間;“省刑罰,薄稅斂”,使人民有最低的物質生活條件;加強道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難,企圖採用這些措施來緩和階級矛盾,以鞏固地主階級的統治,不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯繫,
孟子還提出了“民貴君輕”的思想,說:“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護,才能取得和保持統治地位,因此他主張國君要實行“仁政”,與民“同樂”。對於殘害百姓的國君,國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君,武王伐紂,他認為殺得對,說:“聞誅一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面,但他的政治思想還是維護封建制度的,所以他又宣揚:“勞心者治人,勞力者治於人。治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。


莊子(約公元前369-約前286),名周,是戰國中期宋國蒙地(今河南商丘市東北)人,大約生於公元前369年。莊子一生隱默無聞,卻著述甚豐,作為道家思想的集大成者,他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。但是,莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家,他基本上沒參加過任何重大的歷史事件,所以,我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先後承接的傳記,這是不得不預先聲明的。
史書關於老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),就是孔子曾向他問禮的老聃;一說他可能是周烈王時見過秦獻公的周太史儋;又說他可能就是老萊子。教材取前一種說法。老子學說的核心是“道”。
他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的,是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的,是無時無地不在的。“道”即是宇宙萬物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立,雙方互相依存,相反相成,如“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前後相隨”;而且,事物對立的雙方會互相轉化,“正復為奇(反常),善復為妖”,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(《道德經》)。

但是,老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷,他不僅忽略了對立面轉化的必要條件,而且把事物向反面轉化看作是循環的,而不是上升發展的。老子的學說,對後來中國哲學的發展有著很大的影響,唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。
老子思想有消極的一面。老子長年居住在周,春秋末期,周朝政治日益紊亂,禮壞樂崩,社會正面臨著一場大變革。面對這一切,他消極悲觀,提出一個回覆到“小國寡民”的遠古時代的主張,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”(《道德經》)。他所向往的這種理想社會,實際上不過是保留著原始公社遺蹟的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想 。
《道德經》相傳為老子所著,亦稱《老子》《老子五千文》。但從書的思想內容和涉及的某些問題來看,該書大約編定於戰國初期,基本上保留了老子的主要思想。全書五千餘字,是用韻文寫成的哲理詩。分《道經》和《德經》兩部分,故稱《道德經》。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》,把《德經》放在《道經》之前,因此又稱《德道經》。道經側重講哲學,德經側重講政治和軍事 。



韓非(約前280—前233)是韓國的貴族,“喜刑名法術之學”,後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱,常受鄰國的欺凌,他多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極為讚賞。公元前234年,韓非作為韓國的使臣來到秦國,上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進讒加以陷害,韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史,認為歷史是不斷髮展進步的。他認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古,不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀,為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效”(《韓非子·物權》),國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手裡,君主必須有權有勢,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而徵諸侯者,以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時,選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們,“宰相必起於州部,猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。

韓非還主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統治才能鞏固。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,為結束諸侯割據,建立統一的中央集權的封建國家,提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發展。

墨子名翟,魯國人(一說宋國人),大約生於公元前468年,死於公元前376年。他出身微賤,做過工匠,自稱“賤人”。曾學過儒學,後不滿其煩瑣的“禮”,另立新學,聚徒講學,創立墨家學派。
墨子對勞動人民的悲慘生活有深切的體會,激烈反對“富侮貧,貴傲賤”,主張“兼相愛,交相利”(《墨子·兼愛》),有力的要以力助人,有財的要將財分人,有道的要用道教人,這樣可使“飢者得食,寒者得衣,勞者得息,亂者得治”。但是這種“兼愛思想”抹煞了階級對立的事實,在人剝削人、人壓迫人的階級社會里是無法實現的。

從兼愛的觀點出發,墨子又提出“節用”“節葬”“非樂”“非攻”等主張,反對統治者窮奢極欲、揮霍無度的生活,也反對以大欺小、以強凌弱的非正義戰爭。《墨子·公輸篇》記載了一個故事:公輸班為楚國造雲梯準備攻宋。楚是大國,宋是較小的國,墨子從齊國趕到楚國,說服公輸班和楚王不能以大國欺侮小國;同時,他還派人趕到宋國幫助作好防守的準備,結果制止了楚對宋的戰爭。不過,墨子認為天是有意志的,鬼神能夠賞賢罰暴,這說明他仍未突破宗教迷信世界觀的束縛。墨子及其弟子的思想行為記載在《墨子》一書裡。今本《墨子》共15卷,53篇,是研究墨子和墨家學說的重要資料。
荀子(約公元前313~公元前238),戰國時著名思想家、文學家。名況,當時人們尊重他,稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱,寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游學,任過列大夫的祭酒(學宮領袖),還到過秦國,拜見秦昭王,後來到楚國,任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世,葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。
孫子(?~公元前1105),春秋末期吳國軍事家,思想家孫武。

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