话说，天下大势，久合必分，久分必合。只是这分合间，必是乱世。乱世，英雄展示抱负的舞台，百姓受苦遭难的炼狱。
乱世的特征之一，就是土匪。凡当乱世，必然是经济崩溃，民不聊生。匪患，自然滋生。用经济学的思路看，为匪，是底层乡民寻求资源再分配的一种方式。当然选择这种方式的，肯定不止是底层乡民。
前面讲过，在清末，四川就被盘剥，连四川总督都认为是竭泽而渔，加上地方官绅的中饱私囊，实际更惨！手工业者破产，农田撂荒，大量流民游走，产生土匪的土壤已经形成。
有道是天下未乱蜀先乱，这是实际经验总结。进入民国，政局也不可能迅速稳定，天下既治蜀方治，四川成为省内外各方势力比拼的战场。
为防土匪各地都有碉楼
朝代更迭
想来也是，中国数千年历史，朝代更迭可不是一次两次，几乎都是马上得天下。有那么几次和平禅让，多是以强大军事实力作后盾的逼宫，否则，会死得很难看。真正的禅让，可能只有公元前316年燕王哙让位于相国子之，但结果是双双被杀。孙子所谓不战而屈人之兵，也是以自己的军事实力为基础，再把握好天时地利人和，才能奏效。诸葛亮的空城计，只能用在那精妙的一瞬间。
清帝退位，不是他们想共和，主动还政于民，而是迫于袁世凯的军事实力。袁世凯当大总统，不是因为人民选举了他，而是因为他拥兵自重，其他各方不得不承认。
民国初起，就希望由文人政治家主导共和，众多军阀们乖乖的放下武器，坐下来投票选举，这不是天方夜谭吗？
北碚文昌宫原区署复原的碉楼
当然，现在可以端起一杯茶作总结：那不过是初生时的阵痛。这是站着说话不腰疼，身临其境，你就知道作为一介草民，生存之不易了！
防区制，以县为单位的割据，虽然可能有一些办学之类的文明举措，更多的是向地方要钱要人的盘剥。毕竟，向无法逃避、防御的老百姓索取，是顺理成章并且易于操作的办法。
这种凭意气和枪杆子为所欲为，给社会造成的破坏，不是只针对某个环节，而是造成整个生态链条的崩溃。社会是一个相互关联的有机体，处于社会底层的乡村农民和手工业者，再穷，也一方面生产着人类必须的基本衣食物品，一方面消耗着城市的工业品，个体用度虽不多，体量颇大，总数并不小。他们破了产，整个四川都会遭殃。生产不继，作坊倒闭，土地撂荒，农村破产，饥民四起，盗贼滋生，枪支泛滥，土匪遍山。
天高三尺的四川，山峦纵横，河道密布的四川，成了生活无着的流民游荡之所。
与其为人鱼肉，不如啸聚山林，或者讲个传承故事，建个教派，更能招徕人气，反正拉上一支人马，占山为王，抢行旅，拦船只，袭村寨，拉肥猪，不仅免去捐税丁伕之苦，还可享受酒足饭饱的生活。若有清剿，反正山高林密，钻得几下，便难寻踪迹。影响大了，就有军阀、地方来招安，甚至可以主动联络招安，摇身一变，由匪为军，成为有头有脸的人物。像范绍增，就是土匪的典范。
土匪，俗称棒老二。棒老二聚集的山，最有名气的当属华蓥山。一群土匪，称为一个棚子，华蓥山纵横几百里，土匪棚子多得数不清。华蓥山最著名的寺庙是宝鼎寺。被招安的土匪就自称毕业于“宝鼎”军校。简直成了可以与保定、武备媲美的招牌。
宝鼎毕业生第一名范绍增
有了棒老二，不仅给了军队存在的理由，还给了各地自办民团的机会。
省级有团练委员会，区域有团练局，各乡有民团。后来有了红军，更少不得民团。民团的经费，多来源于专门设立收取的捐税，各地实权人物也热衷于办团练，至少能用别人的钱养自己的家丁，保护自家的平安。平时巡查收费，有报警时抵御土匪，有时还多地联合，配合军队，主动出击，剿匪清共。而一些临时摊派，也就叫民团代劳了。本乡本土的，熟悉情况，这民团动起手来 ，那可就针对性强得很，躲都躲不脱。
这里还有个概念问题：哪些算土匪？按官方定义，凡是不听命于政府，敢于对抗的，就是土匪。按民间看法，勒索老百姓，靠枪杆子强取豪夺，都是土匪。
于是就有了民间说法：匪如梳，兵如篦，民团来了如刀剃。
这才是一个真实的四川！
以史为鉴，但，不以史论今！
书写北碚情怀！
书写你心中的北碚！
出品人 | 刘懿锋
作 者 | 风是美好的感觉
排 版 | 趣多多
策 划 | 高晨露
讲述人文故事 | 写意生活印象
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