呂蒙正呂公的作品《破窯賦》中經典的語句"天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。"用此句來形容風水擇日非常恰當。真龍已識、真穴已定、真向已明，這些是風水操作過程的硬件，條件已備就如同整裝待發的馬匹隨時準備出發。但要使這匹馬動起來還須加一鞭才能生髮，這根鞭子就是擇日。（
注：有些真龍大地是應時而生，擇日而葬不是必要的條件。最常見的如“天葬地”就無須認為擇日，天已助之）但擇日擇的是什麼？其中的含義必須要清楚，否則就稀裡糊塗的行事。故今天來談談關於風水擇日的話題以供讀者參考。
一、風水擇日的意義
“順天者昌、逆天者亡”,這就是宇宙法則。天運：是指天體日月星球的運行，其所產生的變化作用力會造成時間旺衰與吉凶，春為暖氣粘木逢之發芽，夏為熱氣草木逢之茂盛，秋為涼氣、草木逢之葉落，冬為寒氣、草木逢之枯竭衰死。月之圓缺以及值閏變化、日之明晴、以及二十四小時陰陽輪迴変化、時之刻換変化影響萬物之盛衰変化，天運影響人之命運變化。
地球運行對山形地勢、河流川嶽的氣體、磁力、引力引起變化，影響其空間(方向)吉凶與旺衰，人居於天地之間，既承天運又踏著地運，故人之運氣旺衰與吉凶則取決於天地中時間與空間(陽宅、明居)的配合，所以天、地生人，人居天地之中間，上運氣於天，下運氣於地，中運氣於人,，而成三氣合一。風水擇日就是順應天時，開啟龍穴地運時間的選擇。
二、什麼是風水擇日的用神。
用神極其關鍵，是擇日的中心，離開這個中心擇日就無法開展。但如今擇日法可謂是百花爭鳴，各個派別的的理論差別很大，同一日課以不同擇日法來論斷有些言吉、有些言兇所以就造成了風水擇日時的極大困擾。但各家都說是真傳，用之有吉無兇，而東家往往也是把日課拿到多家擇日館進行評課，各家說法不一也就讓東家無所適從。
萬變不出其理，風水擇日亦如此。無論擇日門派有多少但均離不開擇日用神。這個關鍵的用神就是：山家五行（山家五行，擇日就是圍繞這個五行服務，好比為一個人定製衣服至少要知道這個人是男的還是女的，如果性別都不知道就無法定製，否則會鬧出笑話。）
"五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。”青囊序的這句話想必讀者有看過，此即山家五行。擇日所依據的五行即此五行，如果離開此五行無異於盲人摸象，用神五行錯則步步皆錯。現在很多擇日法過分的強調什麼外應，由此外應現象即為吉課這些不過時掩人耳目的伎倆罷了。（注：有些真穴位在下葬時確實有些無法理解的現象，比如：大太陽的天突然下雨、晚上在穴位周圍明如白晝、有閃電而未聞雷聲等等超常的自然現象。這些現象只有真龍大地而且點中穴心開始破土動作後才有，一般普通穴位是不會有這現象的。 ）
三、論補龍、扶山、向主
這個是正五行擇日法必須通過的總綱，正五行擇日與四柱八字有很多共通之處。現今流行的正五行擇日很多把山家五行作為正五行為依據進行擇日。但風水中的二十四山之五行並非全部是正五行，所以現今流行的正五行擇日法也有很大的缺陷（注：正五行擇日僅是楊公擇日法的輔助和補充，用於判斷所用日課所應何時、何人。很多人認為《楊公造命千金歌》是正五行擇日，這是不正確的。《楊公造命千金歌》只傳書而未傳訣，其中的用法非現今流行的正五行擇日法能解釋的通。）
“補龍“一詞為現今流行的正五行擇日法較為神秘的部分，但未了解正五行擇日的精髓。穴為龍所生，龍之大小、真偽是先天的、是已經定型了的豈是能後天補之？“補龍“的真正含義為：依據龍之元運而擇之，能在大運當運的情況下擇日效力最大，如非在大運當運的情況先選擇小運當運的時間而擇，如果大、小運皆未在當運的情況下只能在最佳的年份內擇。
“扶山”這裡的山即座山五行，座山五行前面以有論述，是擇日之用神。座山五行如果錯誤則無論如何扶都是無用的，甚至有害。比如春天之木再用水或木補之則物極必反，反而有害。（很多地師一味的崇拜先賢所用的那些四同課，但往往用之反而大禍。這就是不明座山五行屬性的結果。）“扶山”扶的是什麼？扶的是山家五行陰陽之平衡，山家五行陰陽都不能平衡自身尚且難保豈能造福於人呢？
“向主”即楊公擇日法中的“應人”。楊公擇日法先考慮的龍之元運，龍是否當運、山家是否得令的情況下才考慮主家的生辰八字，（日課是為龍穴服務的，龍穴尚且不當運、得令而用之豈能獲福呢？）如果在龍當運、山得令的情況下參照主家年庚選時是發揮龍穴、天時、人之間的最佳配合，以獲得應事與人的最佳效果，選擇日課的意義就在於此，如果三者剛好能合一則日課就有催發的作用，不能合一則無法催發。
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