作为专业是学文学的人来说，陈忠实先生的《白鹿原》是必读书目，而我第一次注意到这本书，则是在网络上刷到的《白鹿原》电视剧的某片段小视频开始的。
还记得该小视频主要是讲作为郭举人小妾的田小娥与长工黑娃偷情的情节，这一情节让我对《白鹿原》中的女性婚姻生活产生了浓厚的兴趣。
《白鹿原》中的主要女性有很多，包括白赵氏、朱白氏、鹿贺氏、吴仙草、白灵、田小娥、孝文媳妇、冷大小姐等等；她们虽然都是生活在以男性为主的世界，但却对大环境有着不同的态度，也就是不同的态度，造成了她们不同的婚姻悲剧。
白赵氏、吴仙草作为顺从者的代表，她们的生活比较富裕，丈夫又能够遵守道德，但仍摆脱不了自我存在感严重缺失的悲剧；田小娥作为反抗者的代表，她的生活是凄惨的，在郭举人那里得到物质却得不到做女人的尊严，在黑娃那里得到应有的自由却得不到物质，最终死在封建礼教的戕害之下；冷大小姐矛盾者的代表，在欲望和礼教的双重重压下，最终以悲剧为结局。
三种不同的女性，三种不同的态度，造就三种婚姻悲剧：彻底的婚姻悲剧、带有反抗性质的婚姻悲剧、扭曲的婚姻悲剧。
一、牺牲自己、顺从男人依旧只是男人传统接代的工具
曾看到过这样一个新闻：一个女子早早失去丈夫，独自一人抚养儿子长大，并且给儿子娶了三位妻子，但由于各种原因三位妻子都没有能和儿子过下去。
她听说隔壁村有一个贫困家庭有七个女儿，便上门给提亲，女孩的父母同意了，懦弱的女儿也只能听从父母的安排嫁给该男子，并在婚后生下了七个女儿，而没有生出儿子的她活生生被丈夫打死了。
正如辜鸿铭所说:“婚姻是一种社会婚姻，一种不建立在夫妇之间而介于妇人同夫家之间的契约——在这个契约中，她不仅需要对丈夫本人负责，还要对他的家庭负有责任。通过家庭再到社会——维系社会或公民秩序，实际上最终推及到整个国家。”
女人倘若是没有了自己的思想，只会一昧地顺从，是不会拥有真正的幸福的。
这句话在《白鹿原》中的白赵氏和吴仙草身上体现得淋漓尽致
白赵氏氏白嘉轩的母亲，是一位纯正地从封建社会成长起来的典型人物。在丈夫白秉德去世之后，她便一心给白嘉轩找一个媳妇来传宗接代，她说：
“女人只不过是糊窗子的纸，破了烂了撕掉了再糊一层新的，死了五个我准备再给你娶五个，家产花光了也值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”
她忘记了自己也是一个女人，她否定了包括自己在内的女性的其他价值，也认同了女性卑微的地位，而推崇把女性当做生殖工具的价值，她是一个不折不扣的男权社会的帮凶。
能入这样“婆婆”法眼的媳妇类型，自然是顺从“家长制婚姻”的吴仙草。
吴仙草嫁给了一个死了六位老婆的白嘉轩后，生儿育女、操持家务，遵循家里人的安排，在这场婚姻里，她没有一点点自我。
从她嫁进白家到死去，她最大的幸福就是能够为白家传宗接代，她的男人为她端了一次水。
她牺牲自己、顺从男人，可就是这样的一位女性，在生命的弥留之际，想最后见一见女儿的愿望也无法满足。
从书中回到现实，现代社会里也有很多女人被迫相亲嫁给了自己不爱的人，婚后默默牺牲自己、为丈夫和家庭服务，过着不痛不痒的日子。
这样的婚姻并不是爱情的结果，而是某种情况下的促合将就。
二、离经叛道的反抗并不是获得幸福的正确途径
《白鹿原》里让作者花费笔墨最多的一位女性当属田小娥不可。
田小娥出身于秀才之家，囿于门当户对的思想，她的父亲将她嫁给地主郭举人。
面对年龄比自己大很多的郭举人，田小娥将自己的青春毁在以田秀才为代表的礼教下。田小娥与郭举人之间并无爱情，郭举人对田小娥的性虐行为更是毫无道德而言的。
郭举人只当她是一个性工具而已，田小娥对自己的命运不甘，想尽各种办法应对郭举人的非人待遇。
她与黑娃偷情，单纯的她还渴望着能和黑娃在白鹿原过着正常的生活，然而她却不被认可、被他人嘲笑唾弃，甚至连自己最爱的黑娃也抛弃了她。
面对摧残人性的封建礼教，她要反抗，可她反抗的方式是出卖自己的身体。
每个人都拥有追求尊严与幸福的权利，可方式不能用错，要知道：以肉体为交易的女人，得到的也只是贪图其美色不靠谱男人。
小梅长得漂亮，嫁给了一个事业有成的小亮，两人育有一儿一女，从结婚以来小梅一直都是隔壁邻居的女人们羡慕的对象。
可直到前几天，小梅才知道小亮却与隔壁邻居家的小艾一直有着不正当的男女关系。
小梅以孩子和离婚为理由让小亮与小艾绝交，可小亮却毫不在意，他说：“你吃我的、喝我的、用我的，离开了我你什么都不是，走出这个家你都不能在外面生活两天，你以为我会怕跟你离婚吗？就算离，活不下去的也是你。”
小亮的话打碎了小梅的幸福幻想，也深深伤害了她的自尊心。为了追求自己的新幸福，也让我报复小亮，小梅去夜总会当了小姐，也和小亮一样，和各个老板保持着不正当的男女关系。
可小梅没有找到自己的幸福，还染上了梅毒，小亮彻底和小梅离婚，还因为身体的原因而无法争取孩子的抚养权。
面对一段婚姻的不平等与不幸福，每个人都有权利走出来反抗，尤其是每个女人，可面对问题要理性的分析问题、解决问题，还需要学会自尊自爱、自强自立，以正确的方式离开不正确的婚姻，才能以美好的自己去追求更美好的幸福。
三、婚姻里最可怕的不是有欲望，而是有欲望却得不到满足
相对于一昧地顺从式婚姻悲剧和离经叛道地反抗式婚姻悲剧，夹在理性与欲望之间的婚姻悲剧更值得人们思考。
正如易中天所说:“父母在为子女选妻择婿时，往往会更多地从家族的利益出发，而难以顾及子女们的意愿和情感。”
冷小姐与鹿兆鹏的婚姻便是如此。
冷先生为了在白鹿原上站稳脚跟，自愿把女儿许配给鹿子霖的长子鹿兆鹏。他们没有征求冷小姐和鹿兆鹏的意见，他们只是把子女们的婚姻作为处世的筹码。
接受了新思想的鹿兆鹏自然是不愿意屈服于父亲的安排，结婚三四天后便离开了家，很明显以鹿兆鹏为代表的新思想与鹿子霖为代表的旧思想发生了冲突。
而在这样的冲突里受伤的不是鹿兆鹏，也不是鹿子霖，而是冷小姐。
冷小姐是痛苦的，她的痛苦来源于生理需求的不满足。新婚过后，她再也没有性生活。并且，就是新婚初夜那过于简单的性生活，成了她日后不可多得的美好回忆。
她有欲望，渴望得到满足，可她却压抑着；她甚至嫉妒田小娥这样的女人。
面对对她不理不睬的鹿兆鹏，她宁愿相信他是在外面做大事而没有时间回家的谎言，可冷小姐并不是深爱着鹿兆鹏，那个夜夜出现在她梦里的鹿兆鹏，只是满足她欲望幻想的虚拟人物。
和现代婚姻一样，无性婚姻是最令人痛苦的婚姻。
中国的文化习俗教会了女性要有“良知”，要在婚姻里守身如玉，可却忽略了女性身上原始的生理需求。
对性有幻想并不可耻，甚至有时候性可以成为爱情的甜蜜维持品。夫妻双方都应该正确面对性需求，给予对方足够的关爱。
《白鹿原》以“祠堂”这一封建思想产物为背景，奏响了男权社会里女性婚姻的一曲哀歌。
里面的女性婚姻哀歌正预示着旧的婚姻观念的最后挣扎，新的、自由、平等的爱情观念的萌芽。我们透过白鹿原中女性婚姻悲剧，可以反思当今社会里的女性婚姻悲剧，这一点反思或许就是改变婚姻悲剧的转折点。
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