按：許多人練功都會雜念縈繞，難以入靜，因此特將田誠陽道長的《靜功如何止念》轉載來，希望對大家有所幫助。
初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理工科慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會至念頭之動。那麼對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？根據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修煉所用的方法：
1、有念即止
靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣即使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停上之後一般不會再來。倘若還有其它事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》日：“損之又損，直至於無為。”損者減少之意，無念即無為境界。
這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄的不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。
2、收回忘掉
這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無，可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：“心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”“忘”
這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自衛然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辯不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘掉”法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。在做功中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的 “假想”之後，雜念自然也就平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就象不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏了後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘若惡念，必須馬上用第一種方法除掉，決不姑息，否則其害更強烈。
以上三種辦法，以最末一種方法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭，譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬於意念法：第二種屬於“收回忘掉”，屬於微意法；第三種“順其自然”，屬於無意法，我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一種為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況可以選擇使用。
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