從郭子儀處世之道說起
郭子儀，唐朝中興名將，他歷經武則天、唐中宗、唐督宗、唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗七朝，堪稱七朝元老，更被德宗一朝稱號“尚父”。
郭子儀盛稱“千古笫一武狀元”之美譽，難得的由一個武狀元官至宰相，加封汾陽郡王。
可以這麼定論，郭子儀沒有依靠父親郭敬之的庇護成長，他的功勞完全靠“一槍一彈”打出來的，最終成為中興時期唐王朝最為核心的盡忠人才。
郭子儀成名於“安史之亂”，他是中流砥柱，力挽狂瀾，是安史之亂從此讓他走上巔峰，成就輝煌。
應該說，“忠”貫穿了郭子儀的整個靈魂。“忠”，不是天生就有，是他在成長的過程中不斷提升。
郭子儀不僅武功了得，且“功高蓋主”。
在歷史上，功高者往往都有被當朝皇帝誅殺的命運。比如，“臥薪嚐膽”的越王勾踐，吞併吳國後殺死最大功臣文仲；漢高祖劉邦一統江山當了皇帝，誅殺了功勞最大的韓信。
可郭子儀在歷史上卻是另外！
古有云，“木秀於林，風必摧之，行高於人，眾必非之，常立人前，必遭人忌恨”，這是人類忌妒情感的一種惡性表現，也是一種較為普通的社會現象，往往鋒芒畢露、恃人傲物者，終將顯示自身的淺薄。
郭子儀在亂世中生存，能把控大局，在大事大非面前，如沒有清醒的頭腦，定不能立足於社會。水能載舟，也能覆舟，只有超前的思維，才能立於不敗之地。
老子哲學就是思辨主義和實用主義兼併的哲學。
“以其不爭，故天下莫能與之爭”，不能參與爭奪之人，往往能收到出其不意之效果。
有時，站得越高，摔得更慘。在政治上，不光同僚記恨功高者，皇帝更忌諱此事，皇帝保的是“權”和“力”，是江山；臣子要的是“功”和“利”。
明開國皇帝明太祖朱元璋建朝後，大肆謀殺開國功臣，和他共患難的兄弟，只有湯和一人得以倖存。趙匡胤“杯酒釋兵權”解除了所有權勢官職。
對當朝皇帝權利的挑戰，正是那些當年與皇帝平起平坐之人，必遭滅之而後快。
皇帝會注意，“當局者迷，旁觀者清”，在真正到“利益”與“功名”之後，會有臣子失去理智，發生野心膨脹。安祿山、史思明的反唐，給唐王朝敲響了警鐘，帶來刻骨銘心的記憶。
郭子儀一生為官，在處理主次間表現出得生動感人、赤膽忠心，不但小人鑽不了空子，連皇帝都不得不為之折服，正是因為他屢叫屢到，隨時聽從召喚。被解除兵權棄了又用，如此反覆，終無怨言，致使皇帝看不出郭子儀有蛛絲馬跡背叛的傾向，還得每次打點賞物，得寶物無數，到頭來誰向皇帝說郭子儀的壞話，皇帝都不信。
其實，皇帝的“急”，反覆試探，是受小人的教唆，結果還是得“信”，確無二心，郭子儀要的就是這個結果。
老子曰“大功告成，諸事辦妥”，隨自然現象，郭子儀不居功自傲，順其自然，與眾臣打成一片，相處皆大歡喜，從而適應外界環境的變化。人性的弱點在於不知足，在於“貪功”，必然出現“貪功”而“自傲”，“自傲”而“身敗”。
經過郭子儀潛心探究，他在官場上運用自若，找不到半點瑕疵，幾朝皇帝都放心，不得不認為他深謀遠慮，說他是“完人”，一點不為過。
在實踐中，他大智若愚，是結合自身修養的結果，這既要付出心血，有時還得“犧牲”一些東西，才能完美達到。象魚朝恩這樣的小人，掘郭子儀家祖墳，同僚們都為郭子儀打抱不平。然而郭子儀卻自責這是手下掘別人墳墓所遭的報應，後來，魚朝恩不恨反敬郭子儀。
正是郭子儀暫時的“失”，換來最後的“得”。他對魚朝恩之類人的客氣，反而換來他的名氣大震，更加穩固；以心換心，包容了別人，嬴得最後的尊重；人人都誇獎，是對郭子儀最大的褒獎。
“完人”是郭子儀在行動中找到的最佳答案。因人而異，達到和諧共處，在郭子儀身上得到更好的詮釋。
道家思想中，“道”為最高哲學，“道”為宇宙萬物來源賴以生存的依據，“道”被譽為最高真理，注重自然和諧，人與宇宙和諧統一的結合，達到自我完善的作用。
郭子儀實實在在去做，開闢一片屬於自己的生活空間，才換取皇帝和小人的放心和開心。爭強好勝，自私自利，往往會帶來身敗名裂，遭來滅頂之災。李光弼有感於郭子儀的寬容，而自己因自私到後來卻不能善始善終，與郭子儀判如兩人。
“知人者智，自知者明”。老子倡導“不在乎”，在於讀懂人生。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“不爭”與“無為”只是手段，“莫能與無爭”，“無不好”而實現郭子儀更好的活著，他不是苟且，而是感化了更多的人。
楊國忠的“爭”，煽動導致安史之亂的暴發，賜楊貴妃三尺白綾。七朝皇帝把郭子儀“記”在心裡，所以能擔大任，值得“放心”之人。郭子儀再“爭”，只有讓皇帝乖乖的把皇權交出。
可郭子儀卻不這樣做，寧願效忠，沒有非分之念。
假如皇帝站錯了位，再“爭”，受奸臣利用，再發生安史之亂之類未必不可能，江山異職再所難免。
“醉打金枝”，雖然說的是郭暖的故事，實為郭子儀與皇帝之間一次剖心瀝膽的較量。
作為郭子儀，處事在先，說明郭子儀不徇私情。
作為皇帝，心知肚明，郭暖的話一言重地。唐王朝的天下，沒有郭子儀，便沒有大唐的存在，親家公都親自問罪，皇帝豈不大度？
“殺頭”是應該，但真把郭暖殺了，得罪了郭子儀，想來，結果會發生怎樣的故事，皇帝不敢想。
皇帝的“不爭”，是聰明，郭子儀不是纂位之人。政治聯姻，有主次之分，皇帝的諒解，無非想保大唐，好讓郭子儀更加忠心耿耿，以報皇恩。
郭子儀“不爭”，“知足者長樂”，嬴得善始善終。郭子儀算是晚年得志，功名有了，利祿有了，留好名聲，即“忠”於一生。有了人緣，保了家人平安，享樂餘生，子孫滿堂，其樂融融何樂而不為？作為歷史上唯一“五福”俱全之人，郭子儀定有其奧妙可貴之處。
儒家講究實用主義，而老子學說則充滿君子之氣，看似矛盾，其實相互統一。
老子曰“人法地，地法天，天法地，道法自然”，是說人要順應自然，而不是刻意破壞自然，且要按照自然條件去辦事，這大概是老子《道德徑》精髓所在。
有人說，儒家學說是給帝王將相的一種治國之道，那麼，道家學說則給君子們開的一劑良藥。
儒家講治世，道家重養德，“天之道，利而不善，人之道，為而不爭”，違背自然規律，人將一事無成，甚至會身敗名裂。
郭子儀則做到底調做人，高調做事，為大唐江山付之行動，忠效報國，權利之高，但他對名利看之淡然，處之泰然。
郭子儀與魚朝恩“不爭”，沒有心思過於糾纏“小事”，與皇帝“不爭”，是他“忠”於一生，不想成為安祿山之類。歷史上爭權奪利者比比皆是，有幾個能享受快樂的人生？
楚漢相爭，韓信是當世英雄，然而在滅齊的戰爭中，劫背信棄義，幫說服齊王投降，滅了齊國，“爭”來“齊王”頭銜，但這種“爭”的慾望，卻埋下後來被殺頭的命運，韓信這種“爭”是英雄們的通病，雖給自己鍍了金，另一方面卻把命運交給了“爭”字，只得仰天哀嘆，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”。
郭子儀的“忠心”換來皇帝的“放心”，豈不快哉！"君子坦蕩蕩"，”小人長慼慼"。
孔子《論語·雍也》，中庸之道，指不偏不倚，折中調和的處世態度，如違反這一規律，則偏離方向，“厚此薄彼”，“中”不偏，“庸”不易，善指人生不偏離，不改變自己的目標和主張，“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣”，也包含中正、平和，如失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬，如保持一顆敬重或有敬畏之心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
郭子儀85歲壽終，功德圓滿，是對郭子儀“平和”和“中正”的真實寫照。
“中”指好，“庸”同用，郭子儀成為有用之才，是他一生愛國，在位謀其職，把握了中庸最高的道德理會。在現實生活中，談容易，做很難，需要智慧，郭子儀把握尺度，不能不說他處世恰到好處。
郭子儀功德越高，人們越尊重他。吐蕃、回紇稱他為神人，皇帝都不直接呼他名字。連安史叛將田承嗣都尊重他，“我這雙膝蓋，為郭公下跪”。
中國聖人強調修身、齊家、治國、平天下，用現在的說法，就是接地氣。
天道與人道合一的目的就是通過學習達到與人性合一，天性是善，至誠、至仁、至真。
郭子儀一生的追求當中，他完美的結合天人結合這一宏觀概念，在理性與情感上，在他身上得到充分展示和發揮。
凡人有不順，就看處理的方法是乎恰當，凡人都有喜、怒、哀、樂，就看自己在情感上是乎加以約束和抑制。
郭子儀之所以“府門洞開”，無非達到不讓小人得逞，皇帝賜與的金銀財寶，他揮金如土，卻不是庸俗的表現，與僕人、侍女隨和，更顯他的豁達。
態度決定郭子儀一生，效國，招之即來，錢財，當用則用，讓朝庭不閒有結黨之派。有人說他妻妾成群，這是對他的一種侮辱。
“道不遠人”為中庸宗旨，脫離生活，就偏離軌跡，郭子儀受人尊敬，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 ”，核心就是自我教育，其中，自有郭子儀領悟的獨道之處。
眾觀郭子儀的處世之道，不得不為之敬仰。他完成了自我教育，自我約束，自我監督。就連盧杞這種小心眼的人他都能提前預見，不得不說郭子儀技高一籌。他剖析人性，“中和”體現他的價值，意義所在。
研究孔子在於言傳聲教，郭子儀就是踐行中的高人，還把心得分享給子女們。處世有道，是一門高深的學問，郭子儀的厚道，藏在亂世中，把儒家哲學思想發揮到了極致。
儒家思想“以人為本，以禮為準，協調萬物，協和萬幫”，是調整思維，率先垂範，引領未來，淺顯的道理，郭子儀的孩子們都為之折服。
郭子儀的靈魂深處，他超越了時空，在生活中，他做到了完善自我，不斷與時俱進，調整思維，體現人生價值，成為“完人”。
包容是一種態度，也是良好的修身，沒有博大的胸懷很難修成正果。郭子儀找到了“萬物皆空”，“知足長樂” 的平衡點。
在現實生活中，只有處在真誠、友善、平等、共嬴基礎上，才能更好的看待身邊的人和事，方便別人，也解脫自己。
人的思想進步標準是“利”還是“義”，還是二者兼有的見義思利。
完人不是絕對的標準，而態度能改變所有一切，猶如馮友蘭先生稱“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，把心態放寬，靜思之，樂憂之，使自己成為有用之人。
郭子儀領略儒家哲學經典，晚年享福，不至樂極生悲，知足長樂，無非看透一切。謀權為大唐江山，皇帝心悅，而自己心安，留下美名。
郭子儀又把道家思想相結合。俗話說，亂世出英雄，也亂世出真理、理論及真知。自古武將文人在收拾舊山河中立下汗馬功勞後，思想的膨脹往往會偏離方向，到後來武將各自爭奪天下，文人各施奇術，搞得社會烽煙四起，戰火不斷。可郭子儀為唐王朝打下江山，是盡忠，不是為權。
有人說，儒家如同“寫字”，道家如同“書法”。中庸之道，是教會我們人類最精華的處世之道，真正讓人們樹起道德思想的則是道家哲學。
儒家在“忠、孝、仁、義”理念指導下做人和標準，鋤奸、勤王是郭子儀的本能，在他身上得到延續和發展。
我們繼承和發揚郭子儀精神，沒有必要改變自然規律，為爭名奪利殺得遍體鱗傷，做本分之事，有皇帝的猜忌正常，有皇帝的重用也正常，郭子儀不想改變不屬於自己的東西，簡簡單單的活，幸福才是真。
在“功名”與“利益”之間，郭子儀找到了屬於自己的位置，“害人之心不可有，防人之心不可無"，他洞察宇宙人間規律，結大成於一生。
這就是為什麼我們要研究郭子儀，學習郭子儀思想。
郭子儀，是真正的處世最強者！
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