莊子：不受外物的束縛，以“無情”自居，則能無視災禍，清心寡慾
莊子說：貧窮的人為了求利而犧牲，世人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人為了天下而犧牲。
這4種人事業不同，但本性都是祈求名利，傷害的其實也不過是自己的本性。
紅塵滾滾，不是求名就是求利，莊子所表達的是對於眾生的憐憫。
而反觀今天的時代，有幾個人能夠拋開外在的名利，讓心超脫於紅塵之間呢。
大多數人為外物所累的時候，甚至總是因為未能達到期望的目的，而徒生傷悲，卻從不知，自己的執念是才是真正痛苦的本源。
在《莊子》這本書中，有一篇文章是莊子藉由惠子和自己的對話，來表達了一個不一樣的思想，這個思想叫做“無情”。
有一天惠子對莊子說：人難道沒有情感嗎？莊子就說：是的。惠子就說：如果人沒有情感怎麼被稱為人呢？
莊子說：道，賦予人容貌，天，給了人形體，怎麼不叫做人呢？
惠子說：那麼既然叫做人，為什麼沒有感情呢？
莊子就說：是非的分別，就是我所說的情，我所說的“無情”，是不要因為好惡愛憎之類的情緒損害自己的本性，要懂得順其自然，不要人為的去增益生命。
惠子就說：不人為的增益生命，怎麼保存自己的身體呢？
莊子說：道，賦予你容貌，天給了你形體，不以好惡之情損害自己本性，如今你露出的心神耗費了你的精力，靠著樹木嘆息，閉目假寐，自然授予了你的形體，你卻以堅白的詭辯自鳴得意。
這是惠子和莊子兩個人的一個對話內容。
莊子所認為的道賦予了人的容貌，天賦予了人的形體，所以人不應該以外物的一些情緒而耗費自己內心的精力。
莊子認為，當一個人把自己的情緒太過於執念於萬物當中，讓自己情緒過重的時候，難以做到清心寡慾，耗費的也是自己的心力，這是得不償失的一種條件。
和順自然，清心寡慾，才是我們應該追求的狀態，而莊子所提倡的也是“無情”的理念。
很多人就納悶了，人是情感動物，人有七情六慾，為什麼莊子卻說人是無情的呢？
其實莊子在這裡所提出的“無情”的概念，並不是惠子所想象的拋開七情六慾的概念，而是不以外事外物主導自己情緒的思想。
《莊子》德充符這幾篇文章中，藉由的都是一些殘缺之人來描述一個人拋開外形的束縛，追求精神的一種嚮往和智慧。
魯國有一個被砍了腳趾的人，叫做叔山無趾，他用腳後跟行走，去見孔子，孔子說你不謹慎，竟然受到這樣的懲罰，現在還在來這裡請教，哪裡來得及呢？
叔山無趾就說：我因為年少輕狂不識時務，被砍斷了腳趾，我現在到您這裡，因為還有比較更珍貴的東西，我想保全，天是無所不覆蓋的，地是無所不承載的，我把你當做天地，哪裡知道你是這樣的人。
孔子說：我實在淺陋，你為什麼不進門來為我講一講你所聽聞的呢？
這個時候，叔山無趾就走了。
孔子就說：弟子們勉勵，這是一個斷了腳趾的人，還努力的求學，彌補以前的過失，更何況是身體德行完備的人呢？
後來，叔山無趾就對老子說：孔子作為一個道德修養最高的人，恐怕還不能達到吧，難道不懂得道德修養之上的人，總能把外物一切看作是束縛自己的枷鎖呢？
老子就說：你為什麼不把“死生一體，是非同一”的道理講給他聽，解除他的枷鎖，這樣就可以了呢？
叔山無趾就說：上天對他的懲罰，怎麼可能解除呢？
《莊子》中引用了這樣一個故事，就是想表達孔子的角度是沒有超脫形骸之外。
叔山無趾的一句話說：難道不懂得道德修養之上的人，總能把這一切看作束縛自己的枷鎖嗎？
我們從這樣一篇智慧中，應該明白兩件事情，第一個要懂得以事物之外的思維去考慮事物，不要把自己的思維層面停留在事物本身。萬事萬物太過於執念，反而成了人生的枷鎖。
第二個：不要以一個過於狹隘的眼光去看待形體不全，或者有某些缺憾的人。更不要以自己狹隘的眼光去嘲笑和貶低那些有殘缺的人。
生活中，有的人缺陷是天生的，有的人卻全是後天的，這對於他來說本身是一個痛苦，但是有的人雖然某一方面有缺陷，但是他們可以通過努力在另一方面取得驕傲的成績，讓人自嘆不如。
一個人哪怕身體殘缺，人生不完美他也能通過一種方式，一種獨特的努力，能讓自己活得長久，他的這一種智慧就是能夠超脫事物本身的束縛，達到人生的理想狀態。
莊子的智慧值得我們學習
清靜無為貫穿在莊子的全部思想內容之中。
《莊子》一書，更是被譽為中國千古奇書。它的文章，恣意汪洋，意蘊深厚，擅長用寓言來諷刺人性的本質，發人深省。
比如著名的東施效顰，屠龍之技，隨珠彈雀等等，深藏的智慧，更是影響深遠。他憑一己之力，通過融會貫通很多發生在身邊的簡單故事，利用通俗易懂的語言和循循善誘的筆法，形成了自己的思想體系。
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