庄子：不受外物的束缚，以“无情”自居，则能无视灾祸，清心寡欲
庄子说：贫穷的人为了求利而牺牲，世人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人为了天下而牺牲。
这4种人事业不同，但本性都是祈求名利，伤害的其实也不过是自己的本性。
红尘滚滚，不是求名就是求利，庄子所表达的是对于众生的怜悯。
而反观今天的时代，有几个人能够抛开外在的名利，让心超脱于红尘之间呢。
大多数人为外物所累的时候，甚至总是因为未能达到期望的目的，而徒生伤悲，却从不知，自己的执念是才是真正痛苦的本源。
在《庄子》这本书中，有一篇文章是庄子借由惠子和自己的对话，来表达了一个不一样的思想，这个思想叫做“无情”。
有一天惠子对庄子说：人难道没有情感吗？庄子就说：是的。惠子就说：如果人没有情感怎么被称为人呢？
庄子说：道，赋予人容貌，天，给了人形体，怎么不叫做人呢？
惠子说：那么既然叫做人，为什么没有感情呢？
庄子就说：是非的分别，就是我所说的情，我所说的“无情”，是不要因为好恶爱憎之类的情绪损害自己的本性，要懂得顺其自然，不要人为的去增益生命。
惠子就说：不人为的增益生命，怎么保存自己的身体呢？
庄子说：道，赋予你容貌，天给了你形体，不以好恶之情损害自己本性，如今你露出的心神耗费了你的精力，靠着树木叹息，闭目假寐，自然授予了你的形体，你却以坚白的诡辩自鸣得意。
这是惠子和庄子两个人的一个对话内容。
庄子所认为的道赋予了人的容貌，天赋予了人的形体，所以人不应该以外物的一些情绪而耗费自己内心的精力。
庄子认为，当一个人把自己的情绪太过于执念于万物当中，让自己情绪过重的时候，难以做到清心寡欲，耗费的也是自己的心力，这是得不偿失的一种条件。
和顺自然，清心寡欲，才是我们应该追求的状态，而庄子所提倡的也是“无情”的理念。
很多人就纳闷了，人是情感动物，人有七情六欲，为什么庄子却说人是无情的呢？
其实庄子在这里所提出的“无情”的概念，并不是惠子所想象的抛开七情六欲的概念，而是不以外事外物主导自己情绪的思想。
《庄子》德充符这几篇文章中，借由的都是一些残缺之人来描述一个人抛开外形的束缚，追求精神的一种向往和智慧。
鲁国有一个被砍了脚趾的人，叫做叔山无趾，他用脚后跟行走，去见孔子，孔子说你不谨慎，竟然受到这样的惩罚，现在还在来这里请教，哪里来得及呢？
叔山无趾就说：我因为年少轻狂不识时务，被砍断了脚趾，我现在到您这里，因为还有比较更珍贵的东西，我想保全，天是无所不覆盖的，地是无所不承载的，我把你当做天地，哪里知道你是这样的人。
孔子说：我实在浅陋，你为什么不进门来为我讲一讲你所听闻的呢？
这个时候，叔山无趾就走了。
孔子就说：弟子们勉励，这是一个断了脚趾的人，还努力的求学，弥补以前的过失，更何况是身体德行完备的人呢？
后来，叔山无趾就对老子说：孔子作为一个道德修养最高的人，恐怕还不能达到吧，难道不懂得道德修养之上的人，总能把外物一切看作是束缚自己的枷锁呢？
老子就说：你为什么不把“死生一体，是非同一”的道理讲给他听，解除他的枷锁，这样就可以了呢？
叔山无趾就说：上天对他的惩罚，怎么可能解除呢？
《庄子》中引用了这样一个故事，就是想表达孔子的角度是没有超脱形骸之外。
叔山无趾的一句话说：难道不懂得道德修养之上的人，总能把这一切看作束缚自己的枷锁吗？
我们从这样一篇智慧中，应该明白两件事情，第一个要懂得以事物之外的思维去考虑事物，不要把自己的思维层面停留在事物本身。万事万物太过于执念，反而成了人生的枷锁。
第二个：不要以一个过于狭隘的眼光去看待形体不全，或者有某些缺憾的人。更不要以自己狭隘的眼光去嘲笑和贬低那些有残缺的人。
生活中，有的人缺陷是天生的，有的人却全是后天的，这对于他来说本身是一个痛苦，但是有的人虽然某一方面有缺陷，但是他们可以通过努力在另一方面取得骄傲的成绩，让人自叹不如。
一个人哪怕身体残缺，人生不完美他也能通过一种方式，一种独特的努力，能让自己活得长久，他的这一种智慧就是能够超脱事物本身的束缚，达到人生的理想状态。
庄子的智慧值得我们学习
清静无为贯穿在庄子的全部思想内容之中。
《庄子》一书，更是被誉为中国千古奇书。它的文章，恣意汪洋，意蕴深厚，擅长用寓言来讽刺人性的本质，发人深省。
比如著名的东施效颦，屠龙之技，随珠弹雀等等，深藏的智慧，更是影响深远。他凭一己之力，通过融会贯通很多发生在身边的简单故事，利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法，形成了自己的思想体系。
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