皇城根闲人闲话
哲学，最简单的理解，就是热爱智慧。我们用自己的思维见解来评估我们的生存方式。这种对人内心世界的探索，对自然世界的追溯，就是哲学的意义所在。就是那最根本的三个问题：我是谁？我来自哪里？我将去往何方？
这次疫情，我们开始思考了生存的意义，重新评估了人生的方向，重新建构了生活的方式，这些宏观的说辞都是疫情带给我们的生存意义探究。而，现下，对比各国疫情防控举措，我想更多地说一说，咱们中国哲学中的“家”文化。
家，“天命匪解，桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。”家是我们每一个炎黄子孙灵魂源头。我们在家庭中成长，在家庭中学习忠、孝、礼、智、信的中华传统，在家庭中学会三纲五常的相处之道。虽然每个家庭的传统不尽相同，但是家是我们心中最深的牵挂，这一点，在中国人心中，从来没有改变过。毕竟，有些事，到了人生暮年可以会更能看透。
但是，在这次疫情之下，我们能够减少出门，很好地做着物理防护，不正是验证了我们“家”文化的博大和包容吗？我们在疫情之下，看到了更多亲人家属的存在，我们看到了骨肉同胞的舍身，我们爱上了厨房、爱上了自己的小家，同时，对比之下，更加看到祖国的强大。这，都是“家”文化明显的意义。所以，更多人开始探讨与父母子女的相处之道，更多的人思考未来的就业定居城市，更多的人从生活中找到婚姻育儿的保鲜秘籍。这，都是基于“家”文化而发生的行为。
所以，疫情之下，你和我，都更爱我们的家，也需要更爱这个家，这个意义如何？
上官Anscombe
马氏理论说，一切事物都要辩证来看，既有好的一面又有坏的一面。
马尔萨斯说过，抑制人口最好的方式是战争、饥饿和瘟疫，人类社会正是在这三种方式里，一次次控制住了过度膨胀的总数。
不过，科学已经使饥饿和瘟疫不再能有效消耗人口，理性克制也在尽量压制人类发动战争的欲望，于是人口超量膨胀成为必然。在越来越明显的人口过量现实里，人类的未来实在不好预料。
比如澳大利亚地广人稀，有人吃饱了撑得引进一些野兔，造成野兔泛滥成灾。假如不控制，野兔会吃光草原，那么最终结果是什么？在野兔没有泛滥成灾之前，对于野兔来说，增大繁殖总量是好事还是坏事呢？可一旦总量过大之后，灭绝趋势还能逆转吗？
人会去争取自己的个体权力，野兔只能通过逃避免于突然面临的杀戮。可杀戮的目的竟然是为了达到保护野兔整体的生存安全度，这真是有点讽刺。
如果用多因素分析法，人类恐怕会获得一堆迷茫混乱的认知，公说公有理，婆说婆有理，谁都有道理，不知谁有理。哲学思考，就是要抽丝剥茧般，追究终极的道理，尽最大可能找到保护人类整体的道理。从这个意义说，哲学和其它一切学问一样，都是人学，为人类生存安全之学。
这里的问题在于，人类生存安全是行为，也就是人类应该怎么做，可在行为之前要知道世界是什么样，对于人来说什么状态才是好的什么状态不好，只有明确了这两样，才能知道人类应该如何去行为。所以行为远远比认知简单的太多了。
过去我们认为，行为更难，认知很容易，于是把告诉人类认知方法的人叫做说空话，甚至说空谈误国。又或者说，有人是思想的巨人行动的矮子。显然，我们是鄙视那些只会说漂亮话，做不出漂亮事的人的。可是，大家想一想，每个人的智力都是差不多的，一个人每天想着那些最深邃的道理，能有一点点成绩已经是人类中的凤毛麟角，再让他们去实际操作，那就太强人所难。世界上最不缺少的就是行为，我们这些普通人，只需要听懂那些伟人的思想，然后把这些思想付诸行为就可以了，何须他们再去行为呢？遗憾的是，我们大多没有听懂他们说的话是什么，甚至根本不听他们的话是什么。因为，他们的话都不涉及眼前看得到的实际效益。不挣钱的话不是废话又是什么？或者说，没用的话难道不是废话吗？其实也许真不是废话，只不过距离行为有点远，不是立刻就能用上的话而已。
比如野兔的例子，多吃几口草，多生几个小兔才是眼前利益，看得到摸得着。假如野兔也有思想，有个兔子在想吃光草原的后果，那当然被其它兔子看做有病了。
何处是家乡
哲学是有关道的学问。是对人生、自然、宇宙规律的研究和认识。哲学观点是人类前进的指路明灯，对人类历史的发展起着至关重要的影响。现实生活中人们处理各种事物都会受到哲学观点的影响。比如说我们的社会主义制度就是受马克思主义哲学观点的影响而产生的。所以哲学在人类历史上十分重要。在这次肺炎的抗役过程中，也无时无刻不在呈现出各种哲学观点的冲突和融合。比如说中西医之辩，自由和管控的冲突，生命和经济的平衡，等等。
