導語：一到夏天，一種小小的飛蟲常常給人們帶來不小的煩惱。對於蟬，很多人都感覺到非常不可思議，小小的身軀之中為何能夠爆發出如此嘹亮的叫聲？如此刺耳的聲音讓得人們遠遠的就能夠聽見，
所以這個小東西常常成為擾亂人們精神的存在。然而如果仔細去傾聽，其傳唱的內容隱隱透出了千年前的寂寥。雖說蟬這個小東西的叫聲在現代不怎麼受人喜愛，但是在古代它可是許多文人墨客心中的明星。所謂不鳴則已一鳴驚人可不正是形容它嗎？縱觀古今，圍繞著蟬竟然形成了一股獨特的蟬文化。無論是在詩詞歌賦、佛道兩教還是在器紋繪畫方面，都存在著它的身影。蟬文化赫然成為了中華文化之中不可或缺的一部分。
一、蟬文化的萌芽與發展
1、蟬文化的形成
蟬作為一種生活之中常見的昆蟲，因為其能夠以小小的身軀發出非常嘹亮的聲音，所以很早之前就受到了古人的關注。早在新石器時代，就有精美的玉蟬出現，可見那個時候蟬就已經開始運用於古人生活之中。但是當時並沒有記載蟬是否有些特殊的含義，而且當時的古人也有將日常生活常見事物用玉器呈現的習慣，所以並不能夠說明蟬文化的出現。
玉蟬
直到商朝時期，青銅器上出現了複雜的蟬紋，這才可以看出蟬文化的形成。因為商朝時期青銅器本身就是祭祀時候才使用到的禮器，其珍貴程度可見一般。古人對於祭祀是非常看重的，只要是出現在祭祀場地的東西，必然有著特殊的含義，唯有如此才能夠顯示出古人對於所祭祀的神明的尊敬。
蟬紋
因此出現在作為禮器之上的蟬紋必然有著不一般的含義，而古代以某種事物為原型的文化形成必然有著一個條件，那就是要賦予這個事物一個特殊的文化含義。只有自身擁有了一定的文化含義，那麼才能夠圍繞著這個含義發展，乃至形成一種文化。因此具有特殊含義的蟬紋的出現也就標誌著蟬文化的形成。
2、蟬紋飾種類的變化
蟬紋在商至周的這段時間之中非常流行，因為它相對於饕餮紋等紋飾顯得較為簡單容易雕刻，但是又不至於過於簡單，所以蟬紋是在古人鑄造青銅器的時候最喜歡採用的紋飾之一。而且最初的蟬紋都是搭配著其他紋飾（如饕餮紋）一起使用的，它與其他紋飾一起使用就顯得這樣的青銅更加精美，意境深遠。
蟬紋
然而隨著蟬文化的發展，蟬紋飾的種類也漸漸多了起來。主要的形成了無足蟬紋、有足蟬紋、和變形蟬紋三大類。一開始最初的蟬紋其實就是有足蟬紋，只不過後來因為需要與青銅器篆刻蟬紋相適應，所以就不得不對蟬紋進行簡化，因此也就形成了無足的蟬紋。無足蟬紋的出現讓得蟬紋在青銅器上的運用更加廣泛，進一步促進蟬文化的發展。
正如饕餮紋的異化一樣，無足蟬紋固然已經非常適合在青銅器上篆刻了，但是仍然不能夠滿足所有青銅器的器型。因此，變形蟬紋也隨之出現。變形蟬紋再保留了傳統蟬紋的大部分基礎之上，進一步改造蟬紋，使之與青銅器進一步契合，讓得蟬文化能夠在青銅器間能夠流傳的更加廣泛，造就了蟬紋在商周時期的推廣。
二、蟬文化的濫觴
1、由青銅擴展而出的蟬紋飾
通過前面的訴說，我們知道在商周時期，蟬紋飾在青銅器上非常的盛行。
絕大多數的青銅器之上都存在著這種紋飾，然而遺憾的是在當時這種蟬紋飾這只是出現在青銅器之上，在非常多的領域仍然沒有得到很好的利用。可以說蟬紋飾就如當時的很多其他紋飾一樣，只是青銅文化的組成部分。
蟬紋金璫
不過這種情況很快就發生了變化，隨著周朝滅亡，我國進入春秋時期。青銅器不再是禮器的代表，在生活之中也得到了廣泛的應用，青銅器上的紋飾也逐漸從青銅器上脫離擴散到了其他領域。 蟬紋飾也就是其中的一批，但是的繪畫和陶瓷圖案之上也出現了蟬紋飾的蹤跡，蟬文化的影響範圍進一步擴大。
圖畫之中的蟬
當然，蟬紋飾之所以能夠擴散到其他領域，不得不說是因為它所具有的特殊含義。春秋時期是我國思想大爆發時期，許多新的思想主張就如同雨後春筍一樣出現。因為蟬紋飾本身具有的特殊含義與這些新思想有著契合之處，所以很多的新思想流派就會作用到蟬紋飾，這也就推動了蟬紋的擴展。
2、蟬意象在文學上的運用
前面一直說的都是蟬紋飾如何出現與擴展，然而蟬文化可不只是蟬紋飾，蟬紋飾只不過是蟬文化的一個非常小的方面。在春秋時期蟬紋飾擴展到了其他領域之後，人們漸漸對於直接將蟬紋飾引用到自己作品之中感覺到了不妥。尤其是文人在撰寫文章的時候，想要用到蟬所代表的含義，則不可能直接引用蟬紋。
現實之中的蟬
因此，在文學領域蟬文化就表現成了蟬意象。我們知道，無論是詩詞歌賦，其中所描寫的事物都離不開對於特定意象的引用。不同的意象都代表著不同的含義，所以文人們表達自己的感情絕對不會直接了當的說出來，而是喜歡藉助這些特殊的意象將自己那含蓄的情感訴說而出，因此意象成為了古人抒情達意的主要工具。
因為蟬文化的擴展，為了在文學領域獲得一席之地，蟬這就演變成了一種意象。而一開始蟬意象只有簡單的幾種含義，隨著時代的發展，人們對於蟬意象的開發也大大提高。一大批以蟬為意象的作品出現，標誌著蟬文化濫觴時代的到來。
三、道教對於蟬文化的吸收
1、蟬與養生
在上古時期，古人生活非常的艱難，食物短缺常常成為困擾人們的一個非常巨大的問題。為了解決這個問題，生活之中很多的動植物都被劃分到了食物的行列。 而蟬作為生活之中一種非常常見的小昆蟲，自然也被古人所注意到。雖然蟬很小且難抓，但是好在其數量眾多。因此，在很早之前就有古人食用蟬的記錄。
蟬殼
隨著時代變化，我國古代的科技水平大大提高，中醫理論體系漸漸發展起來，許多平時生活之中不起眼的事物成為了治療人們疾病的藥物。而蟬正是其中的一味藥材，因此在古人的認知之中，食用蟬及其相關的一些事物對於保持身體健康大有裨益。
特別是在道教的理論之中，所謂的蟬更是成為了養生的存在。道教強調養生，提倡食材應該與自然哲理相契合，因此在它的養生理論之中始終存在著天生合一的理念。因為蟬一開始蘊含的文化意義便有飲食清潔，再加上在當時的醫學之中又把蟬列為藥物，所以道教就將符合天生合一理念的蟬作為了養生的一個重要食材。
2、蟬與成仙
蟬在自然界中的生命歷程大概分為卵、幼蟲、蛹、成蟲四四個階段，卵和幼蟲階段一個因為太小，一個因為長期蟄伏在地底下所以古人基本不知道這兩個階段。而到了蛹階段便有人注意到了，特別是蟬從蛹中出現那種震撼，便與蝴蝶羽化之後一樣，金蟬脫殼之後便可以自由騰飛與樹木之間。
蟬蛹
在道教的思想之中，人一生應該刻苦修行，積累自己的道行，一步步接近仙人的境界。直到最終領悟天地至理，突破這凡俗的規則桎梏，成為天地眾多仙人的一員。對於許多道教的人來說這就是自己一生的追求，也是道教理論之中對於成仙過程的一個簡單概述。可以說，道教的成仙就是所謂的脫離凡人之體。
道教仙人
這種成仙的思想與金蟬脫殼原理高度契合，因此在道教之中其實存在著用蟬脫殼來比喻成仙的存在。蟬在蛹階段時不正是凡人刻苦修煉的時期嗎？之後金蟬脫殼振翅而飛正好對應了人們領悟世間真理，不再受世俗束縛從而直接飛昇成仙的階段。因此，道教在吸收蟬文化之後，蟬在道教之中也有了成仙的意思。
四、佛教對於蟬文化的吸收
1、蟬與佛教神明
首先說到佛教與禪，其實很多人首先想到的是禪與佛教。可能是因為蟬與禪同音，所以人們才會產生這種想法的。畢竟在佛教原本的教義之中是不存在蟬文化的，但是隨著佛教的傳入。它想要在中華大力立足，則必然要經歷本土化的歷程。其中就有著對於蟬文化的吸收與作用，並且賦予蟬文化佛教的意味。
佛教
佛教對於蟬文化的吸收最為明顯的就是佛教蟬冠的出現，眾所周知，佛教神明身邊都有著一些現實生活之中的事物存在，如佛教最為常見的蓮花。而在佛教對蟬文化吸收之後便出現了一個特殊的事物，那就是蟬冠。許多的佛祖所戴的冠帽之上時常出現蟬樣式的圖案，可見蟬文化在佛教之中的應用。
2、蟬與輪迴觀念
為何蟬文化會被佛教吸收呢？這其中其實就有著對於道教的考量。所謂知己知彼才能百戰不殆，作為外來宗教想要順利傳播，則必然要了解本土宗教。因為本土宗教之中就包含了本土之中許多的文化元素，因此，佛教其實是在考量道教文化的時候才瞭解到蟬文化的，並且也知道了蟬文化在道教的地位。
蟬脫殼
很湊巧的是，蟬破蛹而出的時候無異於是開始了自己的第二生，這與佛教之中的輪迴觀念不謀而合。因此，這種在包含了自家文化特點的同時，又具有強烈本土色彩的事物很快就被佛教吸收了。從此，蟬身上就多出了一層輪迴的含義，也是輪迴觀念的一個載體。
結語：小小的飛蟲憑藉自己過人之處進出古人眼中，逐漸形成一種特殊的文化，並且擴散到了許多方面。通過了解蟬文化的萌芽和發展，我們對於古代文化的進步和蛻變也一併的瞭解。同時隨著古人賦予了蟬更多的含義，佛道兩教也紛紛對蟬文化展開了吸收和應用。這不僅大大豐富了文化的內涵，同時更加使得蟬文化具備一種哲理性，讓得蟬文化進一步被古人開發和運用，最終促進這一文化的輝煌。
參考文獻：
《中國文化史》
《說文解字》
《史記·屈原賈生列傳》
《古文物稱謂圖典》
《中國青銅器紋飾典圖》
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