四、远望江津：六龙朝圣的风水格局
我们不能永远呆在神话讲江津城脉。
我们可用神话方式演绎江津土地的道性，但最终还要脱下神话的外衣，从活生生的现实来谈论江津。
但我们的话语方式，却不能按照当下文脉断裂后的反传统思维进行叙事。
认识江津的城市文化，需要进入中国历史语境，因为古人建城以风水理论为引导，神话故事虽然对江津风水进行了一定解说，但毕竟不能完全等同事实本身。
以当代语境来看，风水是封建迷信，不能碰触，但追溯城市脉络，却又不得不进入风水这一话语场域，因为我们无法割裂历史。
换一个角度，要进行文化传承，当代人应该有文化知情权，无论这种文化在今天看来多么愚蠢。
所以我们进入历史语境，是用古人的思维去理解古人的思想。
这些思想是正确或错误，这个时代虽然已经给出了或否定或肯定的答案，但不等于终极认知，因为科学相对于神学和哲学或者整个宇宙规律来说，仅仅只是揭开了真相的一角。
用庄子的思维去理解庄子、用孔子的思维去理解孔子，用佛祖的思维去理解佛祖，用心学的思维去理解心学……有入乎其内的理解，才有创造出乎其外的高致。
基于这样的认识，我们希望用一种中性的思维，去还原江津的人居环境学或人居地理学、人居城市学等内涵，把古人的智慧呈现给时代和未来，交给后人基于他们那个时代的科技水平去作新的判断。
我们要做的工作，是城脉的续接。
这让我们想起明朝编纂《永乐大典》的智慧：面对元朝80年的科举中断和蒙人主政下的文化破坏，明王朝采用兼收并取方式，保持书籍原始内容，即“整旧如旧”，保存原典，“不曾擅减片语”，以留后人辨别。
这其实就是对文化的抢救与传承。
中国历经近代200年来的中西冲突、战争洗礼、文化自残、文革运动等劫难，文化生态非常不容乐观。
幸得当代国力渐盛，文化复兴成为国家力量下的全民追求，还原古人智慧成为一种可能。
（一）长江：跟你想象的不一样
既然是“长江上的要津”，就不得不先说一说长江。
先看图，了解长江的发源走向。
关键点：沱沱河、通天河、金沙江、也属长江，但狭义的长江，是从金沙江与岷江汇合处的宜宾开始。宜宾以下，始称长江。
这是许多人存在的盲区。
图注：长江各段示意图。
再读一首北宋词人李之仪写给比他小50岁的第二任妻子、绝色官妓杨姝的爱情诗《卜算子》：
《卜算子》
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
长江的头和尾，从宜宾岷江口开始计算，至长江入海口，长2884公里。
从古代交通工具来看，只能停留在思念状态了。
当然作品是艺术的表达，并非一定是宜宾到上海。
真要这样理解，就成笑话了。
宜宾以下，经过泸州，就到达江津。
也就是说，江津是长江上第三座城市。
其实，泸州有点象缩小版的重庆，它是沱江与长江的汇合处。
重庆是嘉陵江与长江的汇合处。
“天生重庆，铁打泸州”也许就是对它们相似性的另一种诠释。
比较下面两个图，也许更清楚它们地形上的相似点。
图注：重庆与泸州两江交汇处对比图
（二）几字与巴字：长江的楷体与篆体
江津《县志》说：“岷江（今长江）西绕县治一湾而成‘几’形”，写出了“几江半岛”得名的原因。
图注：《江津县志》关于几江的介绍。
但多数江津人不知道的却是《县志》下面这句话：“东下三折再成‘巴’字，山水襟纽。”
此处所说的三折成“巴”字处，在顺江口，即长江与綦江交汇处。
两江交汇，多成巴字奇观。
南滨路上的“字水宵灯”，也许是另一种诠释。
图注：东下三折而成“巴”字，顺江口正是篆体的“巴”字。
这两个字，“几”字写得非常正规，完全是楷体字，或至少是行楷。
而“巴”字则完全是典雅的篆体，看看綦河与长江汇合处的曲折蜿蜒，就知道那些笔画写得圆润光滑、庄严朴拙。
值得赞叹的是：顺江口居然还有两个江州小岛。
从风水来说，这是“案山”，与远处的五马山、马鞍山、杨龙山、金剑山等依次舒展的“朝山”，形成远、中、近搭配，留住财富和气脉。
长江两岸的城市基本都是两江交汇：宜宾是岷江与长江汇合，泸州是沱江与长江汇合，重庆是嘉陵江与长江汇合，涪陵是乌江与长江汇合，丰都龙河与长江汇合，忠县是成家河与长江汇合，万州是苎溪河与长江的汇合，云阳是彭溪与长江的汇合，奉节是朱衣河与长江的汇合，巫山是大宁河与长江的汇合等。
但独独江津选择了一湾玉水处。
其实，最初的江津县治所，也在两江交汇处。
江津是重庆设置治所最早的县（仅次于垫江）。
南齐永明五年（487年），江州县自郡城渝中移治僰溪口（顺江口），即綦江与长江交汇处。
从交通角度看，经綦河（也叫僰溪），可南通黔播、云南。
綦江，明代曹学佺《蜀中名胜记》载： “江发源夜郎，作苍帛色，故名綦。”因流经夜郎境曾称夜郎溪。
西魏（553-557年）改江州县为江阳县，县治仍在顺江口。
北周孝文帝元年（557年）县治迁至今几江。
也就是说，顺江口作为江津最初的治所，一共有70年时间。
可惜已经找不到当初治所的痕迹了。
这里也是江津生民最早生活的源点，考古发现5000年前江津原住民遗址王爷庙，有打制的石锄、石铲、石斧、石刀、石矛、石鱼网坠以及碗、钵、碟等。
图注：青龙嘴从地图上看非常形象，它前面的王爷庙是5000年前江津原住民考古遗迹点。
当然，这样的佳景地，也不可能被当代放弃，目前除规划的长江大桥及大学院校外，更有地铁连通城心，未来值得期待。
该处还有一个很响亮的地名：青龙嘴。
也许未来会形成“下有江北嘴，上有青龙嘴”的城市新格局。
重现1500多年前的辉煌，是否也是一种定数？
其实，早在汉献帝建安六年(201年)，益州牧刘璋将巴郡设7个县时，江津就设置了乐城县，在历史上仅存54年，县治仍然两江交汇：高东河与长江处——油溪。
图注：江津最早的乐城县，治所在高东河与长江交汇处的油溪。
重庆主城最响亮的口号，是打造两江四岸。
如果放到有127公里长江资源的江津来看，前景光明到突破重庆人想象：
往长江上游走，至少有10处可建“两江四岸”。
綦河、笋溪河、驴子溪、朱扬溪、桥溪河、高东河、金刚河、三叉河、塘河、稿子溪等10多条溪河与长江汇合。
往江津腹地走，綦江与笋溪河的交汇处，是江津腹地的“两江四岸”，而这样类似的腹地汇流，仍然至少可以找出10处。
江津境内共有25条主要江河穿越全境，全区纳入河长制管理的中小河流共209条，总长2118.95公里。
江津的水资源，极其丰富。
闭上眼睛想一想：江津的长江沿线和腹地至少各有10处“两江四岸”，均是“山水襟纽”，这该是怎样的洞天福地？
图注：江津的长江段和内腹地，可以分别有10外“两江四岸”，这样的水资源，重庆唯一。
（三）远望江津：三面环抱山水情
为什么独独把“长江上的要津”之名，赋予江津，而不是泸州或别的地方呢？
古代筑城，涉及的知识非常广。
如方位学、水运学、地理学、规划学、风向学、政治学、等，但“依山傍水”“道法自然”是重要原则。
充分利用天然水系，构筑护城河，则是城市军事学的运用。
比如襄阳，将三面环水，改为四面皆水，成为北人南下最难攻克的城市。
图注：历史文献中的重庆风水阵图和李严凿断线。
三国时期，守将李严筑城江州（今重庆主城区）时，也曾打算把浮图关凿断，让嘉陵江和长江的水在这里汇流，把重庆城变成四面环水的江中之州，但此项提议被诸葛亮否定。
这个提议的历史文献出处，是《大清一统志•重庆府二》：
“都护李严更（改建）城，大城周回十六里，欲穿城后山，自汶江通水入巴江（那时长江上游叫汶江，嘉陵江叫巴江），使城在孤洲上，诸葛亮召严，故穿山不逮。”
当然，李严主要是从守城的角度思考。
江津称为“长江上的要津”，核心是针对地形、地貌、位置、交通、防备、风水等综合因素而言。
比如交通，江津西通四川，南控贵州，锁住重庆西南两个方向的进出。
我们先从远处审视江津周边的地理环境。
图注：江津六龙云集，重庆地界，唯一。
从上图可以看出，重庆北来三条山脉，分别是华蓥山、铜锣山、明月山。
华蓥山脉分出“五指圣手”，重庆处于拇指、食指和中指之间，方家形象地称这种形态为：圣手拈花。
有四条进入江津行政境内：云雾山，缙云山，中梁山，铜锣山。
方家认为可惜的是：“五指圣手”有四条山脉被嘉陵江穿山而过，脉势减弱。
这几条龙脉，按照《葬经》“气乘风则散，遇界水则止”的说法，只有龙王洞山未遇大江界止，脉势最盛，保持完整。
方家认为，这成为北区的核心龙脉和靠山（玄武位），也因此带来重庆一路向北的奇迹。
图注：华蓥山脉三条分支被嘉陵江穿过，铜锣山脉、明月山脉被长江穿过。唯龙王洞山脉未被江水穿过。
其实，整个华蓥山脉在达州就被“州河”截断，所以“遇界水则止”，要看界水的大小及山脉走势是否因“界水”而有所损害。
从长江看，缙云山、云雾山和巴岳山保持了完整气脉。
特别是缙云山和云雾山，恰到好处地抵达长江北岸，如龙饮水，分毫不差。
阴阳交融，山水有情，上天入地，气贯长虹，实得风水之上乘。
江津民间传说，*帅的祖坟，即连在缙云龙脉上。
南部云贵高原有两条龙脉直奔江津城，一条是东南部的华盖山-骆崃山，一条是西南的四面山山脉。
最终形成“六龙朝圣”格局：西北的云雾、缙云两龙，东面中梁、铜锣两龙，南面四面山、骆崃两龙。
这几条山脉在江津境内也各有名称，从图上看，江津被六条龙从东、南、北三面环抱。
图注：江津行政区域内六条山脉环抱。另外，这个图可以看出，重庆的行政地界，象一只展翅冲天的凤凰，筋骨喷
其中北部临峰山一带，从城区北望如华盖，为江津“八大景观”之一的“华盖晴风”，所以古代也称华盖山。
江渊有诗云：“华峰春晓雨晴时，岚气凝云起欲迟。冉冉暂随林雾聚，飘飘还借谷风吹。”
南面山脉，《乾隆江津县志》（P97）记载为：“界连黔播，山脉皆从播来，崇冈复岭，由南趋北。”
黔是贵州的简称，播是播州，即遵义。
连载继续中……
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