四、遠望江津：六龍朝聖的風水格局
我們不能永遠呆在神話講江津城脈。
我們可用神話方式演繹江津土地的道性，但最終還要脫下神話的外衣，從活生生的現實來談論江津。
但我們的話語方式，卻不能按照當下文脈斷裂後的反傳統思維進行敘事。
認識江津的城市文化，需要進入中國歷史語境，因為古人建城以風水理論為引導，神話故事雖然對江津風水進行了一定解說，但畢竟不能完全等同事實本身。
以當代語境來看，風水是封建迷信，不能碰觸，但追溯城市脈絡，卻又不得不進入風水這一話語場域，因為我們無法割裂歷史。
換一個角度，要進行文化傳承，當代人應該有文化知情權，無論這種文化在今天看來多麼愚蠢。
所以我們進入歷史語境，是用古人的思維去理解古人的思想。
這些思想是正確或錯誤，這個時代雖然已經給出了或否定或肯定的答案，但不等於終極認知，因為科學相對於神學和哲學或者整個宇宙規律來說，僅僅只是揭開了真相的一角。
用莊子的思維去理解莊子、用孔子的思維去理解孔子，用佛祖的思維去理解佛祖，用心學的思維去理解心學……有入乎其內的理解，才有創造出乎其外的高致。
基於這樣的認識，我們希望用一種中性的思維，去還原江津的人居環境學或人居地理學、人居城市學等內涵，把古人的智慧呈現給時代和未來，交給後人基於他們那個時代的科技水平去作新的判斷。
我們要做的工作，是城脈的續接。
這讓我們想起明朝編纂《永樂大典》的智慧：面對元朝80年的科舉中斷和蒙人主政下的文化破壞，明王朝採用兼收並取方式，保持書籍原始內容，即“整舊如舊”，保存原典，“不曾擅減片語”，以留後人辨別。
這其實就是對文化的搶救與傳承。
中國曆經近代200年來的中西衝突、戰爭洗禮、文化自殘、文革運動等劫難，文化生態非常不容樂觀。
幸得當代國力漸盛，文化復興成為國家力量下的全民追求，還原古人智慧成為一種可能。
（一）長江：跟你想象的不一樣
既然是“長江上的要津”，就不得不先說一說長江。
先看圖，瞭解長江的發源走向。
關鍵點：沱沱河、通天河、金沙江、也屬長江，但狹義的長江，是從金沙江與岷江匯合處的宜賓開始。宜賓以下，始稱長江。
這是許多人存在的盲區。
圖注：長江各段示意圖。
再讀一首北宋詞人李之儀寫給比他小50歲的第二任妻子、絕色官妓楊姝的愛情詩《卜算子》：
《卜算子》
我住長江頭，君住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。
只願君心似我心，定不負相思意。
長江的頭和尾，從宜賓岷江口開始計算，至長江入海口，長2884公里。
從古代交通工具來看，只能停留在思念狀態了。
當然作品是藝術的表達，並非一定是宜賓到上海。
真要這樣理解，就成笑話了。
宜賓以下，經過瀘州，就到達江津。
也就是說，江津是長江上第三座城市。
其實，瀘州有點象縮小版的重慶，它是沱江與長江的匯合處。
重慶是嘉陵江與長江的匯合處。
“天生重慶，鐵打瀘州”也許就是對它們相似性的另一種詮釋。
比較下面兩個圖，也許更清楚它們地形上的相似點。
圖注：重慶與瀘州兩江交匯處對比圖
（二）幾字與巴字：長江的楷體與篆體
江津《縣誌》說：“岷江（今長江）西繞縣治一灣而成‘幾’形”，寫出了“幾江半島”得名的原因。
圖注：《江津縣誌》關於幾江的介紹。
但多數江津人不知道的卻是《縣誌》下面這句話：“東下三折再成‘巴’字，山水襟紐。”
此處所說的三折成“巴”字處，在順江口，即長江與綦江交匯處。
兩江交匯，多成巴字奇觀。
南濱路上的“字水宵燈”，也許是另一種詮釋。
圖注：東下三折而成“巴”字，順江口正是篆體的“巴”字。
這兩個字，“幾”字寫得非常正規，完全是楷體字，或至少是行楷。
而“巴”字則完全是典雅的篆體，看看綦河與長江匯合處的曲折蜿蜒，就知道那些筆畫寫得圓潤光滑、莊嚴樸拙。
值得讚歎的是：順江口居然還有兩個江州小島。
從風水來說，這是“案山”，與遠處的五馬山、馬鞍山、楊龍山、金劍山等依次舒展的“朝山”，形成遠、中、近搭配，留住財富和氣脈。
長江兩岸的城市基本都是兩江交匯：宜賓是岷江與長江匯合，瀘州是沱江與長江匯合，重慶是嘉陵江與長江匯合，涪陵是烏江與長江匯合，豐都龍河與長江匯合，忠縣是成家河與長江匯合，萬州是苧溪河與長江的匯合，雲陽是彭溪與長江的匯合，奉節是朱衣河與長江的匯合，巫山是大寧河與長江的匯合等。
但獨獨江津選擇了一灣玉水處。
其實，最初的江津縣治所，也在兩江交匯處。
江津是重慶設置治所最早的縣（僅次於墊江）。
南齊永明五年（487年），江州縣自郡城渝中移治僰溪口（順江口），即綦江與長江交匯處。
從交通角度看，經綦河（也叫僰溪），可南通黔播、雲南。
綦江，明代曹學佺《蜀中名勝記》載： “江發源夜郎，作蒼帛色，故名綦。”因流經夜郎境曾稱夜郎溪。
西魏（553-557年）改江州縣為江陽縣，縣治仍在順江口。
北周孝文帝元年（557年）縣治遷至今幾江。
也就是說，順江口作為江津最初的治所，一共有70年時間。
可惜已經找不到當初治所的痕跡了。
這裡也是江津生民最早生活的源點，考古發現5000年前江津原住民遺址王爺廟，有打製的石鋤、石鏟、石斧、石刀、石矛、石魚網墜以及碗、缽、碟等。
圖注：青龍嘴從地圖上看非常形象，它前面的王爺廟是5000年前江津原住民考古遺蹟點。
當然，這樣的佳景地，也不可能被當代放棄，目前除規劃的長江大橋及大學院校外，更有地鐵連通城心，未來值得期待。
該處還有一個很響亮的地名：青龍嘴。
也許未來會形成“下有江北嘴，上有青龍嘴”的城市新格局。
重現1500多年前的輝煌，是否也是一種定數？
其實，早在漢獻帝建安六年(201年)，益州牧劉璋將巴郡設7個縣時，江津就設置了樂城縣，在歷史上僅存54年，縣治仍然兩江交匯：高東河與長江處——油溪。
圖注：江津最早的樂城縣，治所在高東河與長江交匯處的油溪。
重慶主城最響亮的口號，是打造兩江四岸。
如果放到有127公里長江資源的江津來看，前景光明到突破重慶人想象：
往長江上游走，至少有10處可建“兩江四岸”。
綦河、筍溪河、驢子溪、朱揚溪、橋溪河、高東河、金剛河、三叉河、塘河、稿子溪等10多條溪河與長江匯合。
往江津腹地走，綦江與筍溪河的交匯處，是江津腹地的“兩江四岸”，而這樣類似的腹地匯流，仍然至少可以找出10處。
江津境內共有25條主要江河穿越全境，全區納入河長制管理的中小河流共209條，總長2118.95公里。
江津的水資源，極其豐富。
閉上眼睛想一想：江津的長江沿線和腹地至少各有10處“兩江四岸”，均是“山水襟紐”，這該是怎樣的洞天福地？
圖注：江津的長江段和內腹地，可以分別有10外“兩江四岸”，這樣的水資源，重慶唯一。
（三）遠望江津：三面環抱山水情
為什麼獨獨把“長江上的要津”之名，賦予江津，而不是瀘州或別的地方呢？
古代築城，涉及的知識非常廣。
如方位學、水運學、地理學、規劃學、風向學、政治學、等，但“依山傍水”“道法自然”是重要原則。
充分利用天然水系，構築護城河，則是城市軍事學的運用。
比如襄陽，將三面環水，改為四面皆水，成為北人南下最難攻克的城市。
圖注：歷史文獻中的重慶風水陣圖和李嚴鑿斷線。
三國時期，守將李嚴築城江州（今重慶主城區）時，也曾打算把浮圖關鑿斷，讓嘉陵江和長江的水在這裡匯流，把重慶城變成四面環水的江中之州，但此項提議被諸葛亮否定。
這個提議的歷史文獻出處，是《大清一統志•重慶府二》：
“都護李嚴更（改建）城，大城週迴十六里，欲穿城後山，自汶江通水入巴江（那時長江上游叫汶江，嘉陵江叫巴江），使城在孤洲上，諸葛亮召嚴，故穿山不逮。”
當然，李嚴主要是從守城的角度思考。
江津稱為“長江上的要津”，核心是針對地形、地貌、位置、交通、防備、風水等綜合因素而言。
比如交通，江津西通四川，南控貴州，鎖住重慶西南兩個方向的進出。
我們先從遠處審視江津周邊的地理環境。
圖注：江津六龍雲集，重慶地界，唯一。
從上圖可以看出，重慶北來三條山脈，分別是華鎣山、銅鑼山、明月山。
華鎣山脈分出“五指聖手”，重慶處於拇指、食指和中指之間，方家形象地稱這種形態為：聖手拈花。
有四條進入江津行政境內：雲霧山，縉雲山，中梁山，銅鑼山。
方家認為可惜的是：“五指聖手”有四條山脈被嘉陵江穿山而過，脈勢減弱。
這幾條龍脈，按照《葬經》“氣乘風則散，遇界水則止”的說法，只有龍王洞山未遇大江界止，脈勢最盛，保持完整。
方家認為，這成為北區的核心龍脈和靠山（玄武位），也因此帶來重慶一路向北的奇蹟。
圖注：華鎣山脈三條分支被嘉陵江穿過，銅鑼山脈、明月山脈被長江穿過。唯龍王洞山脈未被江水穿過。
其實，整個華鎣山脈在達州就被“州河”截斷，所以“遇界水則止”，要看界水的大小及山脈走勢是否因“界水”而有所損害。
從長江看，縉雲山、雲霧山和巴嶽山保持了完整氣脈。
特別是縉雲山和雲霧山，恰到好處地抵達長江北岸，如龍飲水，分毫不差。
陰陽交融，山水有情，上天入地，氣貫長虹，實得風水之上乘。
江津民間傳說，*帥的祖墳，即連在縉雲龍脈上。
南部雲貴高原有兩條龍脈直奔江津城，一條是東南部的華蓋山-駱崍山，一條是西南的四面山山脈。
最終形成“六龍朝聖”格局：西北的雲霧、縉雲兩龍，東面中梁、銅鑼兩龍，南面四面山、駱崍兩龍。
這幾條山脈在江津境內也各有名稱，從圖上看，江津被六條龍從東、南、北三面環抱。
圖注：江津行政區域內六條山脈環抱。另外，這個圖可以看出，重慶的行政地界，象一隻展翅沖天的鳳凰，筋骨噴
其中北部臨峰山一帶，從城區北望如華蓋，為江津“八大景觀”之一的“華蓋晴風”，所以古代也稱華蓋山。
江淵有詩云：“華峰春曉雨晴時，嵐氣凝雲起欲遲。冉冉暫隨林霧聚，飄飄還借穀風吹。”
南面山脈，《乾隆江津縣誌》（P97）記載為：“界連黔播，山脈皆從播來，崇岡復嶺，由南趨北。”
黔是貴州的簡稱，播是播州，即遵義。
連載繼續中……
閱讀更多 文化作文官宣 的文章
