導語：自古才子多風流，說起明代的風流才子，首當其衝的莫過於江南四大才子之首的唐伯虎。唐伯虎之風流才氣，相信大家也是耳熟能詳，在周星馳電影中的《唐伯虎點秋香》更是向大家展現了一個不一樣的唐伯虎。
"他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿"，這正是唐伯虎風流的真實寫照，細細品來，這句話還是江南才子的人生理想的寫照——有多少人也想過唐伯虎這樣形骸放浪，不拘泥於世俗眼光的生活。
話說回來，都說唐伯虎風流，難道是因為他娶了十多個老婆嗎？當然不是，《唐伯虎點秋香》中唐伯虎家中嬌妻十餘個，那只是為了突出唐伯虎的影視形象而加以改變的。實際上的唐伯虎雖然沒有那麼多的嬌妻，但是從他生平也能看出去風流本性，如弘治十年時（1497）年，那年三十七歲的唐伯虎再次踏入科舉考試的考場，然而就在考試期間，唐伯虎還是與好友張靈宿妓喝酒，可見其風流。
風流才子唐伯虎
大家想想，這是何等的瀟灑，若是常人苦讀數十載，在決定人生命運的前夕還去宿妓飲酒，那是敢都不敢想。在唐伯虎晚年，也是遊走於酒色之中，以彌補心中妻子的位置。
唐伯虎傳奇的一生，都被記錄下來，並在很多小說中，都有其留戀風月場所的記錄。而有關於這種文人雅士流連於風月場所的故事，在文獻中也是隨處可見的。而風月場所中妓女與文人雅士的故事也是為人津津樂道。
一、文獻中提及妓女的地位
在我國的小說中，那些文人雅士或者仗義豪俠在總會結識那麼幾個紅粉知己，但由於她們身份上的限制，不論是在小說中，抑或是真實生活中，最終都不會有結果，她們更多的只是現階段的陪伴，而非所託良人。
唐朝文風較為開放，社會風氣也比較開明，因此這時期出現了有關於風塵女子的專寫風月故事。在大量集合風塵女子的基礎上，到了宋代，文人有把目光轉到了這些專門記載風塵女子的故事文集，引用了很多感人肺腑的故事，轉述至自己的文獻當中。
歐陽詹雕像
像著名的文學家歐陽詹就以這些風塵女子的故事來著篇，還有大家比較熟悉的"紅拂女"也常常被人拿來作為故事題材，而這些女子雖是風塵中人，但是她們俠肝義膽、心繫眾生，因此也被冠上"情俠"的稱號。
紅塵三俠之紅拂女
到了清代的時候更是把前人記載的風塵中奇女子加以總結，將其收入著作中，例如《香豔叢書》就把這些奇女子分散收錄在各書中，為後人提供了許多關於風塵女子與名士、官宦交往的風流往事。
《香豔叢書》講風塵女子的故事收錄其中
但是大家可曾知道，這些風塵女子，卻是有著不同的分類，而在那些記錄著風月故事的篇章，還蘊含著獨特的人性與道義。
二、菩薩化身度眾生
話說在一個叫做延州的地方，有一個美婦人，大約年齡在二十四五左右，經常與年少子弟一起遊玩，與他們享樂，但是僅僅過了幾年，她就去世了，那些曾經與她在一起過的人很傷心，為她修了一座墓。突然有一天，從遠處來了一個和尚，對著美少婦的墓焚香膜拜，人們不解，為什麼他要拜一個蕩婦的墓，和尚解釋道：她不是蕩婦，她是鎖骨菩薩，因為憐憫眾生受苦，於是用自己的肉身來滿足世人的淫慾。
鎖骨菩薩：紅顏白骨枯
這就是鎖骨菩薩的故事。或許在這之前，有的讀者朋友就已經聽過這個故事了，但是或許很不明白，為什麼鎖骨菩薩要用自己的肉身來滿足世人的淫慾，其實這就是佛教中的"以欲制欲"。
難道這樣就能夠消除世人的淫慾嗎？我們可以換一個說法，假如一個人產生了淫慾，這時候你跟他說，要放空思想，就不會再去煩惱了，但是你覺得作為一個正常人的生理需求，能因此而控制住嗎？
很顯然是難以控制的，於是有了既然你無法去自己摒除雜念，那麼就由我來幫你獲得滿足，就不會為此煩惱。這就是大家所說的"欲前淫如魔，縱後聖如佛"。
這就是鎖骨菩薩拯救眾生的方式，展開一點來說，一個人的慾望無法發洩，因此就有可能滋生犯罪諸如姦淫等犯罪，那麼當他的慾望得到了滿足，那麼是不是就可以有效的遏制這種犯罪的產生。究竟能不能做到，我們就不再一一展開去說了。
摩登伽女誓嫁阿難
而在佛教中，除了有像鎖骨菩薩和摩登伽女這樣為了拯救世人劃分美女入紅塵以外，還有一種女子在誤入紅塵後得道的。
歡喜佛
其實這種人物形象的出現，是跟原始的佛教有關。佛教並不是中原本土的宗教，而是由印度傳來的，在印度密教中有一個"歡喜佛"，宣揚的就是"以欲制欲"，從而達到雙修佛果。
我們來說說佛家風月中的風塵女子到底有什麼寓意。大家去找一下關於摩登伽女的故事就會發現，不管是鎖骨菩薩還是摩登伽女，抑或是其他的菩薩下凡拯救世人，或者風塵中悟道，都有一個共同的結果，那就是最終都得以成佛，雖然其心路歷程是曲折的，實際上這就是反映人性昇華的過程。
在小說文獻中記錄的有有關於佛教風塵女子的故事中，大概可以分成這兩類，意識佛家中人生來也是與常人一樣，同樣是有七情六慾；而是佛教很好很強大，不管是什麼都能"放下屠刀，立地成佛"。
三、仙界風塵女
在佛教中，有著許多的流派，例如在教派上就有顯教、密教之分，宗派上還有禪宗、淨土宗、律宗、 天台宗、唯識宗、三論宗、華嚴宗、密宗，因此會出現像鎖骨菩薩這樣的菩薩化身風塵女子拯救眾生，那麼我國的本土宗教應該沒有這種故事傳說吧。
這麼想的話，就錯了。早在唐朝，就有這方面的記載。"仙妓來金殿，都人繞玉堂。"這是王維所寫的關於道教"風月女子"的記載，何為"仙妓"，就是受到仙人的指引而入道的女妓，也包括了被貶下凡入風塵的仙女。這麼一看，仙界也是與佛門相同的。
我們先來聽聽曹文姬的故事：
曹文姬是長安娼女出身，從小就通文識字，因此被人稱為"書仙"，也是關中響噹噹的人物，在她長大以後，名氣越來越大，很多人都爭著與她交往，甚至是想娶她回家，但是都被她一一拒絕了，因為她想要的不是物質上的財富，她只想為自己尋得一名如意郎君，因此她要求提親的人都寫一首詩，交由她的判讀。終於在眾多詩中選上了岷江任生。
夫妻倆的生活就這樣過去五年以後，曹文姬突然淚流不止，對自己的夫君說："我本是天上司書仙人，因為情愛而被貶下凡，我現在歷練結束了，要回天界了，你願意和我走嗎？"於是任生與曹文姬雙雙飛昇。
大家從這個故事可以看出，曹文姬並不是什麼歌妓，更不是賣肉的妓女，而是一個風塵中的"書法家"。為什麼要講這個故事，因為它反映的是即便是仙人，也是有七情六慾的，這與佛教是一樣的。
曹文姬在下凡歷練以後，不僅修成正果，還把自己心愛的人一起帶回仙界。大家看看曹文姬是因為什麼被貶下凡間的，是因為情愛，但是如今又帶著"愛人"重回仙界，因此可以斷定，並不是她"被貶"，更像是讓她來度任生的，這個情節是不是看著有點像鎖骨菩薩下凡用肉身渡眾生。
呂洞賓
其中還有一個極為關鍵的人物，那就是呂洞賓。呂洞賓也是風流人物，除了大家熟知的"劍仙"、"酒仙"稱號以外，他還有個"色仙"的稱號。但是在道教神話人物中，呂洞賓算是一個最有"人性"的神仙了，因為他在歷史上是真有這個人物。
話說回來，雖然呂洞賓是個"色仙"，也跟很多的名妓有過交往，但是都是清清白白，而這些名妓也因此得到了呂洞賓的點化而得到。如果有喜歡呂洞賓的讀者朋友，去讀一下有關於呂洞賓的文言小說，會發現任何與呂洞賓有關的故事，雖然呂洞賓是主角，但是標題卻是交往的名妓來命名的，這就代表著世人對這些妓女的認可。
大家結合前面佛教風塵女子的故事，就會發現不管是道教還是佛教，對於風塵女子人性昇華的著重點都是在於過程，如何幫助人們認識到人性的弱點，並將其克服，是其宣揚的著重部分，這也是這類故事創作的主題。
四、風塵女子的忠孝節義
儒家正統思想中的核心部分就是忠孝節義，其中"節"事關婦女。有這麼一句話，"餓死事小，失節事大"，這句話揭示了"節"對於婦女來說的重要性。這也是封建社會對於女性的約束，也體現了婦女卑微的社會地位。
韓世忠夫人——梁紅玉
但是對於那些品德高尚、有才有藝的風塵女子來說，世人們卻給她們賦予了極高的社會評價，這又是為什麼？大家可以來看看，抗金名將韓世忠的紅顏知己梁夫人。梁夫人雖然是風塵女子，身份卑微，結識了尚未發跡的韓世忠，給予他力所能及最大的支持。在韓世忠功成名就以後，作為成功男人背後的女人，梁夫人功不可沒，因而也受封了安國夫人。
大家再去看看儒家的核心思想，忠孝節義，"忠"是放在首位的，因此在面對家國矛盾，夫君矛盾時，梁夫人第一時間，選擇的是國家，選擇的是君，因此她符合了綱常倫理中最重要的"忠君"思想。忠心可鑑，這是對一個人高度的評價，像張鳳奴不願意向元軍投降被殺，這就是維護了"忠"的思想。
封建社會需要一個大的社會框架來支撐，"忠""孝"對應的是"家國天下"，忠君才能維護王權，孝長輩才能延續統治，這是保障社會平穩延續的重要內容。
按理說，入了風塵的女子，在三教九流中都是屬於下三流的行列，怎樣也算不得是"節烈"，但是平常女子又怎麼會願意入風塵，大部分都是非本人意願所迫的，因此在正史中就記載了很多關於誤入風塵的女子寧死不從的故事，她們甚至用生命來捍衛自己的"節"。
"叛臣辱婦，每出於名門世族，而伶工賤 女，乃有潔白堅貞之行，豈非秉彝之良有不間耶？ ……嗚呼！倡也猶然，士乎可以知所勉矣！"結語：我們今天說的佛道儒中的風塵女子，都有著一個共同的特徵那就是都有一個人性的昇華，這個過程讓她們脫離了這個社會地位低下的身份，也讓她們"重獲新生"。我們舉例的幾個有關於風塵女子的例子，都在宣揚著"出淤泥而不染"的特性，在一個別樣的角度，揭示風花雪月下的人性故事。
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