导语：自古才子多风流，说起明代的风流才子，首当其冲的莫过于江南四大才子之首的唐伯虎。唐伯虎之风流才气，相信大家也是耳熟能详，在周星驰电影中的《唐伯虎点秋香》更是向大家展现了一个不一样的唐伯虎。
"他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿"，这正是唐伯虎风流的真实写照，细细品来，这句话还是江南才子的人生理想的写照——有多少人也想过唐伯虎这样形骸放浪，不拘泥于世俗眼光的生活。
话说回来，都说唐伯虎风流，难道是因为他娶了十多个老婆吗？当然不是，《唐伯虎点秋香》中唐伯虎家中娇妻十余个，那只是为了突出唐伯虎的影视形象而加以改变的。实际上的唐伯虎虽然没有那么多的娇妻，但是从他生平也能看出去风流本性，如弘治十年时（1497）年，那年三十七岁的唐伯虎再次踏入科举考试的考场，然而就在考试期间，唐伯虎还是与好友张灵宿妓喝酒，可见其风流。
风流才子唐伯虎
大家想想，这是何等的潇洒，若是常人苦读数十载，在决定人生命运的前夕还去宿妓饮酒，那是敢都不敢想。在唐伯虎晚年，也是游走于酒色之中，以弥补心中妻子的位置。
唐伯虎传奇的一生，都被记录下来，并在很多小说中，都有其留恋风月场所的记录。而有关于这种文人雅士流连于风月场所的故事，在文献中也是随处可见的。而风月场所中妓女与文人雅士的故事也是为人津津乐道。
一、文献中提及妓女的地位
在我国的小说中，那些文人雅士或者仗义豪侠在总会结识那么几个红粉知己，但由于她们身份上的限制，不论是在小说中，抑或是真实生活中，最终都不会有结果，她们更多的只是现阶段的陪伴，而非所托良人。
唐朝文风较为开放，社会风气也比较开明，因此这时期出现了有关于风尘女子的专写风月故事。在大量集合风尘女子的基础上，到了宋代，文人有把目光转到了这些专门记载风尘女子的故事文集，引用了很多感人肺腑的故事，转述至自己的文献当中。
欧阳詹雕像
像著名的文学家欧阳詹就以这些风尘女子的故事来著篇，还有大家比较熟悉的"红拂女"也常常被人拿来作为故事题材，而这些女子虽是风尘中人，但是她们侠肝义胆、心系众生，因此也被冠上"情侠"的称号。
红尘三侠之红拂女
到了清代的时候更是把前人记载的风尘中奇女子加以总结，将其收入著作中，例如《香艳丛书》就把这些奇女子分散收录在各书中，为后人提供了许多关于风尘女子与名士、官宦交往的风流往事。
《香艳丛书》讲风尘女子的故事收录其中
但是大家可曾知道，这些风尘女子，却是有着不同的分类，而在那些记录着风月故事的篇章，还蕴含着独特的人性与道义。
二、菩萨化身度众生
话说在一个叫做延州的地方，有一个美妇人，大约年龄在二十四五左右，经常与年少子弟一起游玩，与他们享乐，但是仅仅过了几年，她就去世了，那些曾经与她在一起过的人很伤心，为她修了一座墓。突然有一天，从远处来了一个和尚，对着美少妇的墓焚香膜拜，人们不解，为什么他要拜一个荡妇的墓，和尚解释道：她不是荡妇，她是锁骨菩萨，因为怜悯众生受苦，于是用自己的肉身来满足世人的淫欲。
锁骨菩萨：红颜白骨枯
这就是锁骨菩萨的故事。或许在这之前，有的读者朋友就已经听过这个故事了，但是或许很不明白，为什么锁骨菩萨要用自己的肉身来满足世人的淫欲，其实这就是佛教中的"以欲制欲"。
难道这样就能够消除世人的淫欲吗？我们可以换一个说法，假如一个人产生了淫欲，这时候你跟他说，要放空思想，就不会再去烦恼了，但是你觉得作为一个正常人的生理需求，能因此而控制住吗？
很显然是难以控制的，于是有了既然你无法去自己摒除杂念，那么就由我来帮你获得满足，就不会为此烦恼。这就是大家所说的"欲前淫如魔，纵后圣如佛"。
这就是锁骨菩萨拯救众生的方式，展开一点来说，一个人的欲望无法发泄，因此就有可能滋生犯罪诸如奸淫等犯罪，那么当他的欲望得到了满足，那么是不是就可以有效的遏制这种犯罪的产生。究竟能不能做到，我们就不再一一展开去说了。
摩登伽女誓嫁阿难
而在佛教中，除了有像锁骨菩萨和摩登伽女这样为了拯救世人划分美女入红尘以外，还有一种女子在误入红尘后得道的。
欢喜佛
其实这种人物形象的出现，是跟原始的佛教有关。佛教并不是中原本土的宗教，而是由印度传来的，在印度密教中有一个"欢喜佛"，宣扬的就是"以欲制欲"，从而达到双修佛果。
我们来说说佛家风月中的风尘女子到底有什么寓意。大家去找一下关于摩登伽女的故事就会发现，不管是锁骨菩萨还是摩登伽女，抑或是其他的菩萨下凡拯救世人，或者风尘中悟道，都有一个共同的结果，那就是最终都得以成佛，虽然其心路历程是曲折的，实际上这就是反映人性升华的过程。
在小说文献中记录的有有关于佛教风尘女子的故事中，大概可以分成这两类，意识佛家中人生来也是与常人一样，同样是有七情六欲；而是佛教很好很强大，不管是什么都能"放下屠刀，立地成佛"。
三、仙界风尘女
在佛教中，有着许多的流派，例如在教派上就有显教、密教之分，宗派上还有禅宗、净土宗、律宗、 天台宗、唯识宗、三论宗、华严宗、密宗，因此会出现像锁骨菩萨这样的菩萨化身风尘女子拯救众生，那么我国的本土宗教应该没有这种故事传说吧。
这么想的话，就错了。早在唐朝，就有这方面的记载。"仙妓来金殿，都人绕玉堂。"这是王维所写的关于道教"风月女子"的记载，何为"仙妓"，就是受到仙人的指引而入道的女妓，也包括了被贬下凡入风尘的仙女。这么一看，仙界也是与佛门相同的。
我们先来听听曹文姬的故事：
曹文姬是长安娼女出身，从小就通文识字，因此被人称为"书仙"，也是关中响当当的人物，在她长大以后，名气越来越大，很多人都争着与她交往，甚至是想娶她回家，但是都被她一一拒绝了，因为她想要的不是物质上的财富，她只想为自己寻得一名如意郎君，因此她要求提亲的人都写一首诗，交由她的判读。终于在众多诗中选上了岷江任生。
夫妻俩的生活就这样过去五年以后，曹文姬突然泪流不止，对自己的夫君说："我本是天上司书仙人，因为情爱而被贬下凡，我现在历练结束了，要回天界了，你愿意和我走吗？"于是任生与曹文姬双双飞升。
大家从这个故事可以看出，曹文姬并不是什么歌妓，更不是卖肉的妓女，而是一个风尘中的"书法家"。为什么要讲这个故事，因为它反映的是即便是仙人，也是有七情六欲的，这与佛教是一样的。
曹文姬在下凡历练以后，不仅修成正果，还把自己心爱的人一起带回仙界。大家看看曹文姬是因为什么被贬下凡间的，是因为情爱，但是如今又带着"爱人"重回仙界，因此可以断定，并不是她"被贬"，更像是让她来度任生的，这个情节是不是看着有点像锁骨菩萨下凡用肉身渡众生。
吕洞宾
其中还有一个极为关键的人物，那就是吕洞宾。吕洞宾也是风流人物，除了大家熟知的"剑仙"、"酒仙"称号以外，他还有个"色仙"的称号。但是在道教神话人物中，吕洞宾算是一个最有"人性"的神仙了，因为他在历史上是真有这个人物。
话说回来，虽然吕洞宾是个"色仙"，也跟很多的名妓有过交往，但是都是清清白白，而这些名妓也因此得到了吕洞宾的点化而得到。如果有喜欢吕洞宾的读者朋友，去读一下有关于吕洞宾的文言小说，会发现任何与吕洞宾有关的故事，虽然吕洞宾是主角，但是标题却是交往的名妓来命名的，这就代表着世人对这些妓女的认可。
大家结合前面佛教风尘女子的故事，就会发现不管是道教还是佛教，对于风尘女子人性升华的着重点都是在于过程，如何帮助人们认识到人性的弱点，并将其克服，是其宣扬的着重部分，这也是这类故事创作的主题。
四、风尘女子的忠孝节义
儒家正统思想中的核心部分就是忠孝节义，其中"节"事关妇女。有这么一句话，"饿死事小，失节事大"，这句话揭示了"节"对于妇女来说的重要性。这也是封建社会对于女性的约束，也体现了妇女卑微的社会地位。
韩世忠夫人——梁红玉
但是对于那些品德高尚、有才有艺的风尘女子来说，世人们却给她们赋予了极高的社会评价，这又是为什么？大家可以来看看，抗金名将韩世忠的红颜知己梁夫人。梁夫人虽然是风尘女子，身份卑微，结识了尚未发迹的韩世忠，给予他力所能及最大的支持。在韩世忠功成名就以后，作为成功男人背后的女人，梁夫人功不可没，因而也受封了安国夫人。
大家再去看看儒家的核心思想，忠孝节义，"忠"是放在首位的，因此在面对家国矛盾，夫君矛盾时，梁夫人第一时间，选择的是国家，选择的是君，因此她符合了纲常伦理中最重要的"忠君"思想。忠心可鉴，这是对一个人高度的评价，像张凤奴不愿意向元军投降被杀，这就是维护了"忠"的思想。
封建社会需要一个大的社会框架来支撑，"忠""孝"对应的是"家国天下"，忠君才能维护王权，孝长辈才能延续统治，这是保障社会平稳延续的重要内容。
按理说，入了风尘的女子，在三教九流中都是属于下三流的行列，怎样也算不得是"节烈"，但是平常女子又怎么会愿意入风尘，大部分都是非本人意愿所迫的，因此在正史中就记载了很多关于误入风尘的女子宁死不从的故事，她们甚至用生命来捍卫自己的"节"。
"叛臣辱妇，每出于名门世族，而伶工贱 女，乃有洁白坚贞之行，岂非秉彝之良有不间耶？ ……呜呼！倡也犹然，士乎可以知所勉矣！"结语：我们今天说的佛道儒中的风尘女子，都有着一个共同的特征那就是都有一个人性的升华，这个过程让她们脱离了这个社会地位低下的身份，也让她们"重获新生"。我们举例的几个有关于风尘女子的例子，都在宣扬着"出淤泥而不染"的特性，在一个别样的角度，揭示风花雪月下的人性故事。
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