潭州招提寺慧朗禪師，十三歲便童真入道，二十歲從南嶽石頭和尚受具足戒。因久參不契，後往江西參馬祖，馬祖問：“汝來何求？”慧朗禪師道：“求佛知見。”
馬祖道：“佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？”
慧朗禪師道：“南嶽來。”
馬祖道：“汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。”
慧朗禪師於是又回到石頭禪師的座下。禮懺石頭和尚之後，慧朗禪師便問：“如何是佛？”
石頭和尚道：“汝無佛性。”
慧朗禪師反問道：“蠢動含靈，有沒有佛性呢？”
石頭和尚道：“蠢動含靈，卻有佛性。”
慧朗禪師問道：“慧朗為什麼卻無？”
石頭和尚道：“為汝不肯承當！”
慧朗禪師一聽，當即信入，心中所有疑結一時頓消。
慧朗禪師在石頭和尚座下，久參多年為何不得其門？從馬祖大師處歸來，言語間便大事了辦、慶快平生，這是為何？因慧朗禪師當初在石頭和尚處，腳跟未點地，不能死心塌地，尚有向外希求之心，取巧之念。幸遇馬祖大師這位明眼大善知識，指了歸處，讓他的心真正死透。有此機緣回到石頭和尚處，萬緣放下、死盡偷心，才有徹悟之時。所以中峰明本禪師曾道：“古人學道之有靈驗者，蓋偷心死盡故也。便偷心一毫死不盡，則萬劫無有自成之理。”直而論之，死得一分偷心，則是學得一分道；死得偷心五分，則是學得五分道；偷心全無，則全體是道。
那麼偷心是什麼？原意為：偷盜之心，但是禪門將此謂：與道不相應、心生希求取巧之心；心不安分、外緣夾雜，而不能一心辦道；尚有二心，終究不能死心塌地、全體放下；心生有所得之心，修行本無所得，有所得便是障道的因緣。 譬如：要得長壽、得道行、得開悟等，都是偷心之流。
死盡偷心，便是將以上一切與道相違之心，通體放下。偷心就如烏雲一樣，遮蓋了我們自性太陽的光芒，光芒透不出便不能朗照大千。心懷偷心而欲成就道業，就像人坐在水中，而希望身體不沾溼一樣，終究沒有這樣的道理。
藕益大師道：死盡偷心就是要肯做鈍功夫。就是不妄想、不取巧；但問耕耘，莫問收穫。此心踏踏實實地用功，不住著在未來成功的期盼中，功到自然成，終有成就之日。
眾生之心與諸佛之心原無差別，只因眾生“情生智隔，想變體殊”。我們的七情六慾、妄想紛飛，遮障了智慧的顯現，使我們迷失了歸家的路，不能識得自己的本來面目。
我們要想死盡偷心，便是在一切時不起妄想、不加住著；在一切處初心不忘、勇猛精進。我們要把生死大事橫在心頭，塞於意下，心心念念只是個求出之心。正如大慧宗杲禪師所言：“驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。”
閱讀更多 明道禪心 的文章
