我們現在就看經文的這個部分，一般我們誦的都是《八十華嚴》，你看這前面都一樣，“智首菩薩問文殊師利菩薩言”，《六十華嚴》佛陀跋陀羅翻譯的“云何菩薩不染身口意業，不害身口意業，不痴身口意業，不退轉身口意業，不動身口意業，應讚歎身口意業，清淨身口意業，離煩惱身口意業，隨智慧身口意業。”你要解釋都不用解釋，因為我們讀八十華嚴的時候是講，“菩薩云何得無過失身語意業”，這文字就已經變很美了，“云何得不害身語意業”，他這裡就有十個“云何得”，這十句話什麼意思，你對照一下就知道了。
可是你會發現，這是實叉難陀翻譯的，他一定是在佛陀跋陀羅的基礎上把他的文字順一遍而已。這麼順有他的好處，你讀起來就很舒服，所以他在讀誦的時候會流通很廣，而佛陀跋陀羅翻譯的在流通就有困難。六十華嚴在寫的時候是謝靈運潤筆的，大文豪，八十華嚴在翻譯的時候是王維潤筆的，詩中有畫、畫中有詩的那個，文學教育我們就不談了。你看這個地方，他到最後是，“云何得智為先導身語意業”，這邊是“隨智慧身語意業”。
現在我要跟各位談的這個問題，這個地方只有一個“云何”，這裡有十個“云何”，文學以外的思想上有什麼不同，這個我要跟各位談，你要做義學工作的話，這是很重要的東西。
一般來講，《淨行品》分二段經文，這一段是智首菩薩問，智首問文殊，主要是這兩個人。在華嚴思想的基礎上，我在講的時候是強調，智首跟文殊都是智慧，都是生命因素，智首是根本智，文殊是後得智。根本智就是本體智，後得智就是應用智，拿來運用的。你從思想慢慢延伸下來，這兩個智慧也就是兩個生命因素，是生命中本來具備的能力。
也就是我們跟各位談的：我這樣活著對嗎？一輩子的我在忙什麼？算一下，以前的人講，人生七十古來稀，我搞到大學畢業又當兵回來就二十八歲，我晚了二年讀書，早一點也二十五六歲了。照二十五來算好了，去掉人生的三分之一，還有人生的三分之二，為了搞個房子、妻子、兒子，又去掉二十五年了，去掉三分之二的人生，剩下二十五年，大概又老又病，殘缺不全，輪胎要換了，引擎要磨光了，這樣人生活著還幹嘛？
這覺知的部分就是智首，你要有這種覺知的能力，這是你本來有的；文殊師利是後得智就是，我要追求真正有價值、有意義的人生，我要怎麼去拼、去克服，那個就是文殊的意思。
用這些語言來表達有時候不是很好表達，因為根本智是一種自我反思、自覺的能力，就是我跟各位講的，要有發覺問題的能力，就是智首，然後覺了以後，去解決問題的能力，就是文殊。用原始的那種文字表達就是智首、文殊，用現代的文字就是發覺問題、解釋問題的能力，智慧是一種能力。
我現在講你在聽，有沒有感受到你生命的這二個能力的存在，這是你的生命因素，你去感受他，這個就是修行，這是最大的。
擷自《華嚴學》
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