JIDIJI
我想這個問題是客觀規律與儒家思想差異的問題，他們之間本質的區別是一個客觀為主，一個是以人為本。
事物的客觀規律，是我們人類探索到已知的規律的綜合，是以自然為基礎，尊重自然規律的理念。
儒家思想中的道，是以人為本，強調運用自然規律和人與人之間的關係來達到我們的目的。
客觀規律是物質基礎，儒家思想是在這之上運用規律來和人建立關係，相同的點都是尊重客觀規律，不同的是目的性不同。
其實中國傳統文化的包容性是很強大的，古時候我們所掌握的客觀規律不能跟現在相比，對自然的瞭解也不能同日而語，所以就算現在用儒家思想來解釋人與自然之間的關係也解釋的通，所以基礎自然科學越發達，儒家思想能運用的東西越多。
鯉絲馬錨
我在這裡闡明自己的觀點：
道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的情況。
這裡的意思是道還在，只不過人心不存了。
當然，道家，儒家，佛門，如果有一定了解的人，也都知道，這些，其實也是人們對客觀規律的探索形成的認知，這些都稱為道。
只不過是對事物切入的角度有所的差異和理解的層次深淺有別而已，道於是就可以分為世間道和出世間道，佛門修的是出世間道，而儒家則是世間道。
儒家和中國傳統文化側重忠孝仁義禮智信，因為從西漢罷黜百家獨尊儒術以後，儒家的中庸思想就形成了中國的傳統文化。我們生而為人，儒家思想是做人的根本，所以，這就形成了我們我們所遵循的人道了。
“儒家包括中國傳統文化中的道和客觀規律有什麼區別呢？是一個意思嗎？”
所以，我想親應該是對世間和出世間的道，有所迷茫而提問的。
微笑的太陽花
“儒家思想中所包含的中國傳統文化的道和自然規律有什麼區別”，問題應該是這個意思吧，看了五遍才看懂。儒家學說關注的是人倫和社會，並不關注自然規律，如果問孔子學說中有否涉及自然規律，那就是孔子利用了血濃於水這一自然規律，利用血緣親情來構築社會的基本框架是孔子的核心思想，就是他掛在嘴邊的君君臣臣、父父子子，親親尊尊。儒家和道家必經是兩個截然不同的學說，孔子學說中很少有道的概念。
David曾954
你好，這個問題確實不太好回答，因為題目中的兩個方面不是一回事。只能根據自我的理解來試著闡述一下：
首先說事物的客觀規律也是道，這個論點是沒有任何問題的。因為宇宙中所有的一切都是源於道，自然也包括事物的客觀規律。
那麼中國傳統文化中的道和客觀規律當然不是一個意思，那麼它們的區別是什麼呢？
首先說事物的客觀規律，是自然的規律，萬事萬物客觀的規律。與之相對的是主觀的意志。
那麼客觀規律和主觀意識，都包括在道之中。就如同男人和女人都是人。那麼客觀規律和道有什麼區別，就好比問男人和人有什麼區別？這應該就是開頭我所說過的不太好回答的痛點所在。
道可道，非常道。這是大家熟知的一句道德經的話，它是什麼意思呢？
震陽子云：予謂頭一道字，就是先天無極大道，生天生地之母。可道並非長久之道，萬物有生就有死！
道為天地之始，為萬物的母親，是虛無卻不虛無。生天地萬物得道，看不見，聽不著，仍是有而不有，有仍歸於無。所以說有無二者，同出而異名，同謂之玄妙莫測。
上面引用的是出自當代著名道教大師震陽子所著的《道德經註解》。
所以，中國傳統概念中的“道”是超越主觀和客觀的萬事萬物的本體。希望我上面這樣的解釋沒有偏離聖人的原義，謝謝。
紅塵法遠
本人一直是這樣認為的，道就是指的客觀規律。但儒家思想與道家傑然不同。道家根據自己對自然事物的運行規律有解決問題的方法，但不是為了解決問題。重點是闡明瞭因果關係。而儒家首先具備了道家的客觀規律觀點，然而根據客觀規律和現實存在的問題，人應該怎麼規範自身的行為，這才是儒家的目的，。比如，道家的無為而治，有所不為有所不為，說的是有些事管的多了不一定結果好。鄧小平改革開放就用了這個道理。儒家代表孔子面對當時多國戰亂，想制止戰爭給帶來的災難，想規範人的行為，提出了仁義禮智信，並開起了辦學的首創。總之道家和儒家思想範圍基本上一至，但意圖有明顯差別，本人認為。
教育要文化
個人理解如下：
第一，孔子推崇的“仁、義、禮、智、信”是“道”的一部分，僅僅是自然規律的一小部分。因為那個時候人的心智還沒完全打開，普通老百姓都需要教化，所以孔子僅僅講了“自自然規律”里人跟人相處的道理，即：父子相處，鄰里相處，同事相處，朋友相處等等。孔子認為“道”裡包含人與人相處的“仁義禮智信”。
第二，如果追溯孔子的“仁、義、禮、智、信”來源，應該是來自易經的“元、亨、利、貞”。原因如下，
（1）“仁”有種子的意思，種子發芽，有“元”的意思。種子好，才能長出好的東西，所以選種很重要，即“元”很重要。“仁”就是“元”。（2）“仁”又延伸出仁心的意思，有了仁心，才會關愛身邊的人。
所以儒家把易經的“元 亨 利 貞”發展成5個字：仁、義、禮、智、信。
a，“仁”就是“元”；
b，“義 禮就是亨”（對人有義 有禮才能亨通。孔子曰：不知禮 無以立，就是說 一個人不學會禮，就沒辦法在社會上立足）；
c，“智”就是“利”，利益當前，我們要靠自己的理智或者智慧來判斷該要還是不該要，要了之後是不是無咎，是不是沒有後遺症。
d，“信”就是“貞”。
所以，易經的“元、亨、利、貞”裡包含儒家的“仁、義、禮、智、信”，易經的“元、亨、利、貞”是範圍更廣的一種自然規律。
菸頭取暖器811108
中國道的深層含義有事物的相關性關係分析，而事物的客觀規律多為因果關係，這是中國特有的“是”與“像”的不同意境。我舉一個例子，道生一，一生二，二生三，那麼三生什麼？請回答。
喝奶茶大叔愛吃雲吞麵
如果把所有的傳統文化都容納到儒家裡面的話，那道確實是儒家的，可是如果僅僅以學派來分，那麼儒家就只代表儒家學派，它的代表人物是孔、孟。
道是一個非常宏大的概念，萬物皆可為道，所以儒家思想自然也包含於道之中，但是我認為儒家的道和客觀規律並不能劃等號。
而老子所代表的道家思想則和客觀規律更為接近站的也更高遠，之所以這麼說是因為，儒家思想主要還著重於人類社會的思想與教化，而道家則是站在了宇宙蒼生、道法規律的角度去思量。
就好比一個是站在地球上看問題，一個是站在太空裡看問題，而站在太空中的當然視角更大能發現的真理也會更多。
慕華清秋
不是一個意思
靜水瑤
道生萬物，是萬物之本。儒家文化是道在中國傳統文化中的一種呈現，也可以說是道的一種修煉途徑，道不能說就一定是道。
