生命健康科學
很多人還是按現在美好生活來對待前人生活，覺得祖宗和現在一樣，就說書吧，如果你們不知道，就查查古代，書籍有多珍貴，紙在漢朝的用量，是誰都能大把的用的，在古代大部分書都在世家手裡，不是隨便給你看給你借的，而能讀得起書的是什麼人，所以很多人是腦袋逗逼一個，也不想想古人為了讀書，為了知識；得付出多大，站在現在的高度，四體不勤五穀不分來評價古人；你們說傻逼不傻逼，從秦到宋朝後 知道這一段時間書中有多珍貴嗎，不知道百度查，發明活字印刷術到紙的大量應用才讓許多了人可以買上書，看上書，學上書，為了知識前人有多努力，俗話說：書中自有黃金屋 書中自有顏如玉，你們以為是說說的，為了知識他們可以捨棄一切，命可以不要，什麼都可以不要，但知識不能不要；如果在古代，你是個先生，很厲害的先生，如果收那些孩子當學生，你叫他父母當牛做馬他們都願意，就是把命給你都沒點怨恨，天地君親師，有多少現代人去真正的瞭解下歷史，去找尋他們在那個朝代的苦處，那些傳承下來的書有多少是他們用生命寫出來的，為了借個書，要受多大的苦累，想抄寫還要看主人給不給你，為什麼古代有千年世家，壟斷上層，就是因為他們把握著書籍，把握著知識，而現在這些人，站在巨人的肩膀上，來評價我們的祖宗他們如何如何，卻不想想他們的時代，他們的社會，這裡秀他的智商和優秀，卻不覺得噁心，還誇誇其談，現在留下的各種書籍都是前人他們用血汗來寫出來的，沒有電 沒有筆，用心一點點來堆，你以為是你的啊，紙擦屁股嫌硬，毛筆嫌大，墨汁嫌黑，燈不亮嫌棄黑，用電腦；書籍沒有隨便查，在古代什麼都沒有，全靠自己用精氣血來努力，整天說這個，說那個，就是一個吃飽了還在罵前人祖宗，自己骨子裡也在否認一個個，覺得自己知識高，看得遠，牛逼得上天，一個個跪久了，看不見祖宗他們的付出和傳下來的知識；你們吃的喝的睡的用的，都是祖宗他們用生命換來的經驗，然後一代代傳承下來，才有如今在他們經驗上加磚加瓦，如果沒有祖宗他們用生命摸著出來的經驗，我們也會像亞馬遜中的野人；一個個為了顯示自己的知識，覺得高學歷，自己是什什麼大學，覺得誰都能黑，可歷史卻一不清二不楚，卻不知道在真正瞭解歷史中人的眼中，就是一個逗逼
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人的壽命長短不能以是否健康來定，也不能以年紀大小來定，也不能以是否懂醫術來定。西醫也沒見得個個都很長命啊！跟你講一個例子，好幾年前我家鄉有一個四五十歲的婦女，表面看是健康，並沒有什麼病，她昨天還上街買東西，第二天早晨她家人就發現她已經去世了，你怎麼說呢？還有一個七八十歲的老人家，當天還上街，第二天半夜就去世了。有的人在病床病了幾年也沒死，有的人好好的，突然就死掉了。
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張仲景對中醫之貢獻，應該是空前絕後的～
據考證：生於東漢末年的他活到了69歲；就現在條件來看，張仲景做為醫聖，對中醫頗有研究，為什麼沒有如《黃帝內經》所論述的那樣，成為“度百歲而不衰”的至人與真人呢？
主要原因是積勞成疾造成的：
一，他即是長沙太守，在其位又要謀其政，這是其主業，疏忽不得。
其二，他要拿出大量業餘時間看病，耗費精氣神，長期以往，透支了身體。
其三，他診療與工作之餘，還要著書立說，如《傷寒雜病論》等書，出自於他之筆。
想想看，他常看瘟疫之病，何來防護措施，難免染病？他勞動強度之大，何來休閒度假？
再說了，張仲景被稱之為醫聖，即聖人範疇，與真人、至人相比，其養生之道還是有差距的，但這個差距，屬於歷史條件與環境造成的，如今為什麼上海與香港百歲老人屢見不鮮，還是整體的衛生條件，社會醫療保障高嘛。
還有重要的一點，人的壽命長短與遺傳因素，也密不可分，其影響佔25%。
再看看吧，如今百歲老人中，老中醫還是很多的，如廣東名老中醫鄧鐵濤就活到了104歲，見鄧鐵濤照片。
推而廣之，張仲景的醫術與修養，生活在今天的湖南長沙，壽逾百歲也是完全可能的。
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六十五，在東漢末年絕對算是高壽。
為啥，據學者研究：兩漢時期，成年男子的平均壽命也不過30歲。
古人短命的原因，有以下幾點因素。
一、戰亂頻繁，尤其是仲景生活的漢末，三國時期，打仗已屬平常之事。
二、由於衛生條件有限，導致那會瘟疫橫行，據張仲景自己描述，僅在建安二十二年，戾氣流行，導致“家家有殭屍之痛、室室有號泣之哀。”本來張家，就是河南南陽郡涅陽縣的大族，因為這次天災，這個擁有二百多號人的張家，就過世了一百多人。為此，治病救人成為張機畢生的追求。
三、漢代的農業，糧食產量低，肥田能有“畝收三斛”，就算高產。於是可以猜想，普通百姓，沒有被病菌毒死，就是常年累月過著飢不飽餐的日子。如此一來，不拉下疾病才怪。
四、作為一名名醫，張仲景除了每天為患者治病外，夜裡還得著書，常常熬夜不在話下。
綜合這幾點，醫聖其實真的盡力了，他也想多寫幾本書，傳授更多的臨床經驗。
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以張仲景的年代，也就是一千多年前，一個普通老百姓（張仲景是死後成名）能活到65歲已經是相當的高壽了，想想吧，就是一個皇帝才能活多少歲？滿足吧。
張仲景雖然被後世尊稱醫聖，但他似乎並不是一個大夫，實際上無論是正史還是傳說都沒有記錄他醫治病人的故事，他出名是因為一個叫孫思邈的大牌大夫在發現了張仲景的《傷寒論》大加讚賞並因此修改了他的醫學著作才出的名。
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張仲景被稱為醫聖，是因為他首先提出了辯證論治的思想，以及創立了六經辯證法，這些的貢獻是前無古人的，並且這跟他的壽命是沒有關係的。
我們不能夠混淆概念，醫學是解決人類健康的，他不是解決人類壽命的，每一個人都會有生老病死，並且醫生也不例外，並且有的醫生身體並不好，這是因為在疾病面前人人平等，要想活的更健康，除了有醫術之外，還應該平時要加強保養，修身養性，張仲景，雖然醫術高明，但是在當時的饑荒年代，瘟疫大流行的年代，人的飲食和溫飽都存在問題，在那個時候，人能夠活下來就已經很不容易了，可能五六十歲，在他當時那個年代，已經算是長壽了。
現在來說，有很多醫生也是沒有長壽，這不僅跟生活飲食有關，也跟工作性質日夜操勞有關，有很多醫生雖然醫術高明，但是並沒有太多的時間注重養生。所以有好的醫術只能夠最大限度的解決疾病的問題，要想長壽，還必須得向皇帝內經裡面說的那樣，從飲食、生活、作息各方面入手去調養。
我本人就是一名中醫，自己有切身的體會，如果哪一段時間為了考試，要複習，還要上班，接診病人身體勞累，加上平時缺少運動，就覺得身體有些力不從心，等到我考試季節過了，平時下班，除了了看書，一直堅持鍛鍊身體，感覺精力才慢慢恢復。
賢山醫話
對於張仲景的生活年代，高校教科書《中國醫學史》的記載為“約150~219”，網上的資料為“約公元150~154年~約公元215~219年”，可知並無準確記載，按《中國醫學史》的提法，大約活了69歲。
張仲景生當東漢末年，戰亂頻仍，瘟疫流行，百姓為避戰亂而相繼逃亡，流離失所者不下數百萬，漢獻帝初平元年（190 ），董卓挾漢獻帝及洛陽地區百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚燬，方圓二百里內盡為焦土，百姓死於流離途中者不可勝數，“白骨露於野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)。
東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168 一188 年）時的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等幾次的疾病流行規模最大。南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。
張仲景《傷寒雜病論•序》雲：“餘宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”。因此，不論是65歲還是69歲的說法，在當時都已是高壽。
同時，張仲景首先是政治家，曾做長沙太守，因痛恨官場腐敗，“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救”(《傷寒雜病論•序》)，乃棄官從醫，發憤研究醫學，寫出了劃時代的醫學鉅著，是從外科手術到無損診療的歷史轉折點，其偉大貢獻是不可估量的，而其本人不可能專心於養生。
特別是對於真正懂養生的人來說，養生的最高境界是不講養生，精神生命永遠高於物質生命，一瞬就是永恆，對於為國家和人民做出重大貢獻的人來說，壽命再短也是最長壽的人，張仲景與中國文化同在，與世界醫學同在，與天地日月同在。
經典太極
孫思邈(541年-682年)，京兆華原(今陝西省銅川市耀州區)人，唐代醫藥學家、道士，被後人尊稱為“藥王”。
多少歲，自己數一下，不要只看到早逝的，人家那是鞠躬盡瘁，救苦救難，人家是太守，張家豪族，是不需要去學醫的，可他一生活人無數，才導致勞累早逝的！
長生之門
張仲景之死
張仲景醫德高尚，憐憫百姓，整日深入民間拯救蒼生。
長期的身心疲勞後，積勞成疾，60多歲張仲景的就撒手人寰。
因此張仲景也應了那句“醫者不能自醫”的感嘆。
張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫，經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
張仲景生活在東漢末年，是中國歷史上一個極為動盪的時代，戰亂頻頻，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。
張仲景的家族本是個大族，人口多達二百餘人，自建安初年以後，不到十年，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死於傷寒的竟佔十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之餘，還在大堂上坐堂行醫，為百姓施醫診病，挽救了許多百姓是生命。
為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪或店裡給人看病的醫生統稱為“坐堂醫生”。後來，張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認真總結前人的醫學理論和經驗，廣泛收集民間驗方，寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫學鉅著。
《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯繫實際的臨床診療專書，它系統的分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的辯證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主診明確，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，併為中醫方劑學提供了發展的依據。不少藥方都是從它發展變化而來。可以說這部醫書熔理法方藥於一爐，開辯證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
名醫華佗讀了這些本書後，嘖嘖讚歎說，“此真活人書也”，喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒論》說，“為眾方之宗，群方之祖”。
歷代有關注釋，闡發此書的著作很多，它的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響也很大。
張仲景一生的醫學著作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》，這兩本醫書與《黃帝內經》、《神農本草經》並稱為“中醫四大經典”，張仲景一人就佔了兩部，在我國醫學發展史上影響最大的著作中佔有特殊地位。
張仲景因對醫學的傑出貢獻，被後世尊奉為“醫聖”，因此他的墓地和紀念地稱為“醫聖祠”。醫聖祠坐落在南陽市東郊溫涼河畔，經歷代擴建至明、清，已初具規模，現存建築即為清代建築。
醫聖祠前面巍巍屹立的是仿漢子母闕，漢闕上的朱雀面南而立，展翅欲飛。大門門額上郭沫若題的“醫聖祠”熠熠閃光。跨進大門，一塊三米見方的石刻屏風而立，正面刻著《張仲景傳》，背面刻著張仲景的《傷寒雜病論序》。
沙麓書院
張仲景能活六十五歲，在封建時代已經非常非常非常非常高壽了！人生古來七十稀，這是一句毫無誇張的大實話。整個封建時代，人均壽命只有三四十歲，哪怕排除戰亂、災禍的和平“盛世”，哪怕有一群太醫御醫罩住的皇公貴胄階層也一樣。這些都是有史料可查的。同一時期的西方國家，雖然奉行的不是中醫，但人均壽命跟中國驚人的一致。為什麼？因為當時健康觀念和醫療水平落後。舉個例子，孕婦難產比例很高，而且一旦難產基本必死。產後產褥感染幾率很高，死亡率高，因為沒有感染概念更沒有抗生素。新生兒、嬰孩夭折率，那更是高到恐怖！看看現在“興旺發達”人流如織的外科、心臟科、神經科、感染科、傳染病科，這些佔據醫院總病人數一半以上的科室，其中的病，在古代基本就是疑難絕症。這些赤裸裸的歷史事實，吹或黑，都無法改變。封建時代如果誰活到七十歲以上，那都是國寶級人物，皇法會為他赦免一切罪行，皇帝還要每年一次請客做東邀他們來吃飯。現在只是坐公交車和旅遊門票免費而已，那待遇是天差地別呀！
