唐代的“休書”，為何又叫“放妻書”？唐代“休書”怎麼寫？一別兩寬，各生歡喜，暖到讓人掉淚！
在男權主導的封建時代，女性的地位是非常低的，在婚姻中，更是難以享受公平與公正，所以，一不小心，就會遭到丈夫“休妻”。所謂休妻，指的是舊時男人掌握婚姻的主動權，可以單方離棄妻子，將其趕出家門，趕回孃家。
為了給這種殘酷的“不公平”塗抹上一層“正義”之色，古人還發明瞭“七出”之條。“七出”一詞要到唐代以後才正式出現，但其內容則完全源自於漢代記載於《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。
“七出”是在中國古代的法律、禮制和習俗中，規定夫妻離婚所時所要具備的七種條件， 當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。
《大戴禮記·本命》中的詳細說法是：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
男人休妻，不僅僅是隻有口頭約定，還得以“休妻書”為憑，是謂“空口無憑，立字為證”。在漢朝就有個“朱買臣休妻”的故事：勵志青年朱買臣，雖然窮愁潦倒，仍發憤讀書，其妻崔氏不甘貧困生活，為了追求幸福，改嫁他人，便逼著朱買臣寫下休書。有了一紙休妻，崔氏就回到自由身，於是，改嫁他人。
再婚後的崔氏並沒過上如她想象中的幸福生活，因為，他的新歡只是個木匠，並不能給她帶來多大的物質滿足。後來，朱買臣山雞變鳳凰，受到朝廷重用，高升為會稽太守。崔氏知道這一消息後，後悔不已，當年一個潛力股被她白白給浪費了。朱買臣榮歸故里後，崔氏想重續前緣，便跑到朱買臣的馬前，請求收留。買臣潑水於地，以“覆水難收”拒之。崔氏羞愧萬分，投水自盡。
朱買臣的休書是被逼而寫，其內容如何，不得而知。那麼，古代的休書到底什麼樣呢？1900年，敦煌莫高窟出土一批文獻，裡邊保存著不少唐代的“放妻書”，讓我們得以瞭解其真容。當年發現的休書有10多件，其中以“趙宗敏謹立休放妻書”最為聞名。在這裡，我們第一次知道休書的名稱為“休放妻書”，“休”字後面跟個“放”字，讓一紙休書又有了一絲溫情的意味，據此，人們又稱古代的休妻書為“放妻書”。
在古時，“放”意為回、歸，男方提出應為“休”，但“放妻”不是“休妻”，有可能是男方提出的，但也可能是女方提出的。也就是說，歷史上女性地位並不是這麼低，不止男方有休書，女方也可以主動提出要離婚，比如上文所講到的“朱買臣休妻”，其實就是女方的強烈要求。
下面，老黃就帶你來看看唐朝人趙宗敏的“放妻書”是怎麼寫的——
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。
三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
靜下心來一品，這份“放妻書”，並沒有怒目金剛式的暴怨，比起現在離婚的水火不相容，趙宗敏的這份《放妻書》可以說是語氣溫柔，遣詞風雅，好聚好散，有著現代人難以企及的文藝範。行文中的溫情，能暖到讓人掉淚，咋看咋不像是無情趕妻出門的“訣別令”。
趙宗敏的這件《放妻書》，寫得層次分明，且深情款款。先是追述姻緣，懷想恩愛，然而“結緣不合，想是前世怨家”，只能離婚啦，離婚就離婚，沒有你死我活的詛咒，反倒是祝願妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚後，男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最後還“伏願娘子千秋萬歲”。讀來令人忍俊不禁，儘管是當時的一種程式語言，也讓人感受到唐人的包容和釋懷，溫情和幽默。
令趙宗敏難以想象的是，他這篇《放妻書》中的“一別兩寬，各生歡喜”，在千年之後，竟然成為網絡流行語，被後世子孫玩出了新溫度！
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