終南山下 道教尊神
神鬼皆懼 辟邪除災
這個春天讓我想到這位“鍾神”
西方人一度嘲笑我們沒有信仰
不過是他們從未真正瞭解中國千年文明
在中國千年文明中，國人一直都有大漢民族的信仰——健康平安
所以，從古自今一直都有尋求仙神庇佑，驅禍免災的信仰，一直我們有著眾多仙、神來保佑
而鍾馗則是一位非常特別的神祗人物。他溝通了天地人三界，奔走於人鬼神之間，既是神話的、傳說的、夢魘般的人物，又是現實的、俗世間的人物。
尤其是在當下時節，我們也要尋求這位神祗人物——鍾馗，來庇佑，平安康健......
有人稱他為“鬼雄”，也有人敬他為“馗神”。從社會學、民俗學的角度而論，鍾馗所涉及到的中國文化、民間風俗和朝野的認識度，幾乎是其他諸民神所無與倫比的。
神話人物多半是幻中存真，往往隨著時間的推移，漸漸趨向於人格化、具體化、現實化，甚至會儼然成為歷史人物，這是古今中外神祗人物演繹的軌跡，也是民間造神史的規律。
鍾馗當然不能例外，唐代產生鍾馗信仰，更是鍾馗畫誕生的年代。鍾馗畫的開山鼻祖就是當時被稱為“畫聖”的宮廷畫家吳道子。
鍾馗這個人物名聲很大，除了源於他除鬼驅邪的能耐之外，他的神奇來歷大概也是很重要的因素。
1、玄宗夢中病癒，成就一代畫聖
這個人物的誕生，只是源於唐玄宗的一個夢，開元年間，有幾日唐玄宗總是感覺身體不舒服，找來太醫診治，也不見什麼起色。一天晚上，做了個夢，夢見一大一小兩個鬼繞著大殿跑，跑來跑去大鬼抓住了小鬼，挖了小鬼的雙眼，撕巴撕巴幾口便裝進了肚子。
夢裡的唐玄宗打量著這個生猛的大鬼，看他戴著一頂歪歪扭扭的帽子，穿著一件藍袍子，還露著一隻臂膀，絡腮鬍子鐵絲一般支支扎扎。玄宗戰戰兢兢的問：“你是什麼人呀？”大鬼言道：“我叫鍾馗，考武舉沒中，發誓要替陛下鏟盡人間妖孽惡鬼。”
玄宗醒來之後，病就好了，而且還更健壯，玄宗找來畫聖吳道子，將夢中所見講給了吳道子，要吳道子畫出來夢中的鐘馗。聽完皇上的講述，吳道子感覺這鐘馗似乎就在眼前一般，沒過一會兒，便畫了出來，玄宗看後大呼：“唉呀，你跟我做了一樣的夢吧！怎麼這麼像呢？”
吳道子 繪《鍾馗捉鬼圖》
以上的故事最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》。由此，這個來自於皇帝一個夢的人物，便走進了中國百姓的生活中，同時，也成為歷代畫家所熱衷的人物畫題材。
和其他人物畫相比較，鍾馗畫少有一本正經、正襟危坐的姿態，多是怪誕奇趣的風貌；少有工整精繪的細筆，多是隨性亂墨的寫意，這樣的特點，與鍾馗的來源關係密切。可以準確地說，鍾馗畫僅靠吳道子的神筆，而沒有唐明皇的“頒顯有司，乃告天下”，是無法形成曠世神話的。
唐朝政通人和、五穀豐登、開元盛世、風流天子的夢幻和倡導，“畫聖”吳道子的手跡，朝野大臣和黎民百姓的共鳴與習俗，方使鍾馗畫的發展在唐代達到了鼎盛時期。
2、百花齊放、眾家追捧
鍾馗畫發展的第二個高峰是五代到南北朝時期。隨著李唐王朝的覆亡和繪事的不斷髮展，吳道子的“鍾馗樣”畫風已漸被打破。
畫家筆下的鐘馗不僅限於捉鬼的情節，而擴展到了鍾馗的家事和生活方面，鍾馗形象從此被生活化、現實化了，也由“神性”到“人性”化了。換言之，離老百姓的希冀更貼近了，更可親、可敬了。
3、萬民信仰
元代到清末民初，為鍾馗發展的第三個階段，這可概括為“寄情寓意”階段。此間600餘年，漫長的封建社會逐漸衰亡，社會長期處於動盪之中，正直的文人墨客，常常慘遭文字獄的迫害，他們不得不採取曲折方式抒情達意，於是鍾馗畫便成為他們寄寓惆悵、憤慨和希望的最佳題材。
清人鄭績在《夢幻居畫學簡明》中說：“畫鬼神前輩名手多作之，俗眼視為奇怪，不思古人作畫，並非以描摹悅事為能事，實借筆墨以寫胸中懷抱耳。”
龔開《中山出遊圖》
且以元初龔開《中山出遊圖》為例（該圖現藏美國華盛頓弗里爾博物館），畫的是鍾馗和小妹在鬼卒使女的前呼後擁下，乘輿出遊中山的熱鬧場面，畫中鍾馗儼然一副悠閒的文官打扮，小妹和使女也脂粉敷面，溫情愜意。
與前人鍾馗的刀光劍影別有一番情致。值得提及的是，畫中龔開以鍾馗自居，把統治者視為小鬼，藉以寄寓對封建王朝的不滿情緒，有積極的意義。
到了近代如張大千、齊白石、徐悲鴻、傅抱石、李可染的鐘馗畫也都是博古達今，奇葩紛呈。
李可染 繪《鍾馗送妹圖》
但，不管鍾馗形象在諸朝諸位藝術家手中如何變幻，他在中華民族的心理永遠是正義凜然、驅邪避害的尊神。在2020年初春時節，他同樣給了我們吉祥和平安。
我們的春天來臨了......
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