终南山下 道教尊神
神鬼皆惧 辟邪除灾
这个春天让我想到这位“钟神”
西方人一度嘲笑我们没有信仰
不过是他们从未真正了解中国千年文明
在中国千年文明中，国人一直都有大汉民族的信仰——健康平安
所以，从古自今一直都有寻求仙神庇佑，驱祸免灾的信仰，一直我们有着众多仙、神来保佑
而钟馗则是一位非常特别的神祗人物。他沟通了天地人三界，奔走于人鬼神之间，既是神话的、传说的、梦魇般的人物，又是现实的、俗世间的人物。
尤其是在当下时节，我们也要寻求这位神祗人物——钟馗，来庇佑，平安康健......
有人称他为“鬼雄”，也有人敬他为“馗神”。从社会学、民俗学的角度而论，钟馗所涉及到的中国文化、民间风俗和朝野的认识度，几乎是其他诸民神所无与伦比的。
神话人物多半是幻中存真，往往随着时间的推移，渐渐趋向于人格化、具体化、现实化，甚至会俨然成为历史人物，这是古今中外神祗人物演绎的轨迹，也是民间造神史的规律。
钟馗当然不能例外，唐代产生钟馗信仰，更是钟馗画诞生的年代。钟馗画的开山鼻祖就是当时被称为“画圣”的宫廷画家吴道子。
钟馗这个人物名声很大，除了源于他除鬼驱邪的能耐之外，他的神奇来历大概也是很重要的因素。
1、玄宗梦中病愈，成就一代画圣
这个人物的诞生，只是源于唐玄宗的一个梦，开元年间，有几日唐玄宗总是感觉身体不舒服，找来太医诊治，也不见什么起色。一天晚上，做了个梦，梦见一大一小两个鬼绕着大殿跑，跑来跑去大鬼抓住了小鬼，挖了小鬼的双眼，撕巴撕巴几口便装进了肚子。
梦里的唐玄宗打量着这个生猛的大鬼，看他戴着一顶歪歪扭扭的帽子，穿着一件蓝袍子，还露着一只臂膀，络腮胡子铁丝一般支支扎扎。玄宗战战兢兢的问：“你是什么人呀？”大鬼言道：“我叫钟馗，考武举没中，发誓要替陛下铲尽人间妖孽恶鬼。”
玄宗醒来之后，病就好了，而且还更健壮，玄宗找来画圣吴道子，将梦中所见讲给了吴道子，要吴道子画出来梦中的钟馗。听完皇上的讲述，吴道子感觉这钟馗似乎就在眼前一般，没过一会儿，便画了出来，玄宗看后大呼：“唉呀，你跟我做了一样的梦吧！怎么这么像呢？”
吴道子 绘《钟馗捉鬼图》
以上的故事最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》。由此，这个来自于皇帝一个梦的人物，便走进了中国百姓的生活中，同时，也成为历代画家所热衷的人物画题材。
和其他人物画相比较，钟馗画少有一本正经、正襟危坐的姿态，多是怪诞奇趣的风貌；少有工整精绘的细笔，多是随性乱墨的写意，这样的特点，与钟馗的来源关系密切。可以准确地说，钟馗画仅靠吴道子的神笔，而没有唐明皇的“颁显有司，乃告天下”，是无法形成旷世神话的。
唐朝政通人和、五谷丰登、开元盛世、风流天子的梦幻和倡导，“画圣”吴道子的手迹，朝野大臣和黎民百姓的共鸣与习俗，方使钟馗画的发展在唐代达到了鼎盛时期。
2、百花齐放、众家追捧
钟馗画发展的第二个高峰是五代到南北朝时期。随着李唐王朝的覆亡和绘事的不断发展，吴道子的“钟馗样”画风已渐被打破。
画家笔下的钟馗不仅限于捉鬼的情节，而扩展到了钟馗的家事和生活方面，钟馗形象从此被生活化、现实化了，也由“神性”到“人性”化了。换言之，离老百姓的希冀更贴近了，更可亲、可敬了。
3、万民信仰
元代到清末民初，为钟馗发展的第三个阶段，这可概括为“寄情寓意”阶段。此间600余年，漫长的封建社会逐渐衰亡，社会长期处于动荡之中，正直的文人墨客，常常惨遭文字狱的迫害，他们不得不采取曲折方式抒情达意，于是钟馗画便成为他们寄寓惆怅、愤慨和希望的最佳题材。
清人郑绩在《梦幻居画学简明》中说：“画鬼神前辈名手多作之，俗眼视为奇怪，不思古人作画，并非以描摹悦事为能事，实借笔墨以写胸中怀抱耳。”
龚开《中山出游图》
且以元初龚开《中山出游图》为例（该图现藏美国华盛顿弗里尔博物馆），画的是钟馗和小妹在鬼卒使女的前呼后拥下，乘舆出游中山的热闹场面，画中钟馗俨然一副悠闲的文官打扮，小妹和使女也脂粉敷面，温情惬意。
与前人钟馗的刀光剑影别有一番情致。值得提及的是，画中龚开以钟馗自居，把统治者视为小鬼，借以寄寓对封建王朝的不满情绪，有积极的意义。
到了近代如张大千、齐白石、徐悲鸿、傅抱石、李可染的钟馗画也都是博古达今，奇葩纷呈。
李可染 绘《钟馗送妹图》
但，不管钟馗形象在诸朝诸位艺术家手中如何变幻，他在中华民族的心理永远是正义凛然、驱邪避害的尊神。在2020年初春时节，他同样给了我们吉祥和平安。
我们的春天来临了......
閱讀更多 菜心有鹽 的文章
