彩虹海的彼岸
聖人不是誰都可以當的，關羽被封武聖是根據各個朝代的不同一步步封的。
魏晉時期，距離關羽的年代很近。關羽死後，曹操直接封他為荊王，以示對他的尊重。
南北朝時期，因為外族文化侵入中原，異鬼、怨魂的說法流傳，關羽因此成為怨靈，有傳說說所有不得善終的將軍都是怨靈，對他不敬者會身染惡疾。
為了安撫怨靈，荊州地區百姓建廟宇將關羽供奉，到了隋代，關羽逐漸變成中國地方的神靈。
唐宋兩朝的武廟中，武聖為姜尚，亞聖為張良。而像三國著名軍事家諸葛亮也只與韓信、白起等人平坐，位列二等。關羽則與張飛、周瑜、呂蒙等居三等的唐六十四將、宋七十二子。
北宋年間，道教興盛，道教系統將一些在民間受香火旺盛的地方神靈吸收進系統，此時關羽在道教系統中地位頗高，到了宋徽宗年代，道君皇帝大肆封道教諸神，也把關羽封為“崇寧真君”、“武安王”。
元朝是佛道勢衰，關羽的封贈並不見史料。
到了明代，朱元璋對宗教影響有自己的見解，下令將不少歷史上的人物去掉封號。在這一時期，除孔子外，其他所有文武封號都取消，姜尚、關羽都在其列，而明初最受推崇的是岳飛。
萬曆三十三年，關羽再次被封，封號為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，此時的關羽，僅次於“武聖”的地位。
後金時期，努爾哈赤非常喜歡《三國演義》，據載每次出征都要拜關羽像。後世皇帝入住中原後開始逐次加封關羽，順治時封“忠義神武關聖大帝”，康熙時封“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”。
雍正時期，統一意識形態，因為岳飛抗“金”，所以被移除武廟，換之以關羽，並被封為“武聖人”，與文聖人“孔子”並列，成為中國歷史上最高級別的歷史人物。
縱觀關羽被封的歷史，其都不是單純的封贈，正如題主所說，比關羽能打的人很多，他的封贈多是出於政治目的，最後到清代，因為清朝源自異族，他們更需要中原儒家文化的支持，所以對孔子和關羽封聖人，以獲得最大的政治利益。
甲申十七年
關羽被稱為武聖，我個人以為是因為他的勇猛和忠義，再加上歷代統治者的推崇。
單從東漢末年，三國時期，比他強的人也不少，比如說的一呂二馬三典韋，四關五趙六張飛，其實都不比他弱，那為什麼就他被封為武聖呢？
形象好，比呂布的三姓家奴名聲好，比張飛典韋的性格好，比起趙雲的老好人形象又勇猛霸氣的好。
軍事能力出眾，樊城之戰雖然失敗了，但是威震華夏，一度嚇的曹操想遷都，再說跟隨劉備一度是自己獨當一面，建功無數。
忠義。忠義的人物也不少，但是沒有比他更加有故事性。與曹操約法三章，降漢不降曹，為保護兩位嫂嫂，千里尋主，過五關斬六將，千里走單騎。
小說的傳播，唐朝時候就有《關廟》。《三國演義》時更加把他 形象誇大，受到百姓們的喜愛和傳播
最重要的一點。統治者的推崇，雖然關羽缺點不少，但是自始至終一直跟隨劉備，出生入死，征戰沙場，這一點是勿憂質疑的，也是被統治者看中的一點，用關羽的忠義來教育自己的大臣們來為自己盡忠，為了收攏人心，把關羽樹立為一個道德楷模。從宋到清，歷代統治者把關羽加封了22次。
所以說關羽被封為武聖，其實看中的並不是他的武，而是他的忠義。
濤哥聊古代歷史
首先，歷代有名的武將很多，在戰績和功績上強過關羽的也有很多，關羽的真正神化是在關羽死後形成的。關羽死後曹操加封關羽為荊王，直到晉代更成為勇將的名詞，並且更加深了關羽的地位。後來從北宋又繼續加封到清代，尊為忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，成為了與文聖孔子齊名的武聖。
關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷，關羽的武聖稱號實際和封建統治的需要是分不開關係的。
除了關羽以為，在中國歷史上，姜子牙和岳飛也曾有被稱為武聖人的經歷，關羽的武聖之地位和清朝的正式冊封有些很大的原因。
何唐
關羽和其他三國英雄在個人品格上有著鮮明的不同，他不僅武藝高強，並且忠義凜然，立身行事光明磊落。關羽的這些性格特點，正是中國傳統倫理道德所稱道的。到滿清入關，滿清尚武要在中華大地張揚這個精神，又想跟漢族趨同，於是有了“武聖”的提法。關羽後來被賜予武聖稱號
智7923
關羽被封為武聖，當然和他的忠肝義膽有關，但更多的是歷代統治階級為維護自己的既得利益而刻意美化的結果。他們需要那些和他們一起打天下的同夥死心塌地為自己服務，那麼關羽就是他們首要樹立的榜樣。所以，關羽就不但武，而且聖起來。另外，那些民間的江湖俠客，綠林好漢也需要關羽這樣的榜樣，所以朝堂和民間，大家一起把關羽美化成了武聖人。
王緒廣
很高興回答你的問題。
在唐朝以前，聖人只有一個，即文聖人孔子。到唐朝中期時，又增加了武聖人的封號，但第一位武聖人還不是關羽，而是周朝的開國功臣姜尚。而在祭祀姜尚的時候，陪祀的則是一些古代名將，其中就有大名鼎鼎的關羽。關羽既勇猛善戰,又有佛教護法的神力，完全符合勇將楷模的標準，而“忠義”的品質更是符合儒家精神理念的要求。
後來雖被趙匡胤逐出了廟堂，但他又進入到民間藝人的故事裡。北宋繁榮的都市生活，使民間說唱藝術得到空前發展，戲曲、評書、皮影每天都會在首都汴梁的市井之間定時上演，而三國故事由於繁簡得當、情節曲折，則是他們演出的最好題材。說書人講故事，一定要分清忠奸善惡，劉備和曹操到底誰善誰惡，說書人的觀點就與趙匡胤大不相同。其中關羽悲劇性的事蹟在文藝作品裡最能打動人心。北宋文人記錄了當時一個小孩子看皮影戲演出，每看到關羽被害時，就會流淚哭泣，請表演者停下。
到了宋徽宗時，他曾連續三次追封關羽，最後一次的封號是“義勇武安王”，這個王的爵位超越了他過去所有的封號，關羽從生前最低級的亭侯，連升數級，榮登王位，邁出了由人轉化為神的關鍵一步。
至少在宋金時代，關羽非同凡響的容貌和大刀就已經定型，元朝的戲劇作家們還賦予了他伸張正義、抵抗暴政和拯救民族的精神理念。
而且按照民俗觀念的理解，紅臉表示忠誠，長鬚象徵著穩重，關羽的容貌多少寄託了人們對這個人物形象的美好願望。
《三國演義》的廣泛傳播和上層知識分子的改造使得關羽形象日益完美，成為教化百姓的最佳人選，他在晉升帝位後終於戴上了武聖的桂冠。
所以武聖的稱謂更多的是統治者意志和民間人們對英雄的渴求，與武功無關。
希望我的答案能幫助到你。
非堂空間
關羽，關二爺，從古至今都是被人傳頌的人物。不管是從正史來看還是從小說裡看。比關羽厲害的人多的是，但是為什麼能被人稱為武聖呢。我認為有以下幾點原因：
1.關羽的忠，小說裡面桃園三結義，關羽一生只終於劉備，哪怕是曹操攻下下邳，把關羽圍困在屯土山上，關羽和曹操定下“土山之約”，才勉強投降曹操，而這裡關羽很明確的表示是降漢不降曹。一聽劉備在袁紹軍中，立馬過五關斬六將，去找劉備。
正史中，雖然沒有桃園三結義，但是，關羽一生忠於劉備，從劉備起兵之時，關羽就一直追隨劉備，有這樣四個字形容“恩若兄弟”。
2.關羽的義，還是桃園三結義，結為兄弟，就是一輩子。也不會忘掉那些對他好的人。曹操敗走華容道，還能逃出生天。這就是最好的例證。
3.關羽的武，大多數人覺得關羽很厲害，不外乎是從小說中看到的，給人的心裡烙下深刻的印象。溫酒斬華雄，斬顏良誅文丑，千里走單騎，大戰長沙等等。都讓關羽的武力值達到頂峰。
4.關羽的智，關羽不但武力值爆表，智謀同樣不差，水淹七軍就能證明。
5.歷代皇帝維護統治的需要，相信這個也有很多人知道，關羽再怎麼厲害也不過是一個凡人而已。但是關羽死後，歷代皇帝不斷給關羽加封，直至最後成聖。就是為了控制思想，要讓臣民做關羽一樣，只忠於自己一人，有用有謀，文可為相，武可為將。重中之重是忠義。
下面是一個關羽歷代的地位列表，可見一二。
宋徽宗，忠惠候 崇安真君 武安王 義勇武安王
宋高宗，壯繆武安王
宋孝宗，壯繆義勇武安英濟王
元泰定帝，顯靈義勇武安英濟王
明神宗，單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
明思宗，真元顯應召明翼漢天尊
清世祖，忠義神武關聖大帝
清宣宗，忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
6.小說對人物的神化。對於三國那段歷史大多數人多是根據三國演義瞭解的。對關二爺的印象也非常深刻，久而久之。人們更願意把關二爺當做神明供奉。可以說是一種精神的象徵
綜上所述，歷史上比關羽厲害的大有人在。但是關二爺從古至今給人的印象除過有些傲氣以外，近乎完人。這就是關羽憑什麼被稱為聖的理由。
以上僅代表我個人觀點，不代表大眾意見。如有雷同，純屬巧合。
裂天
武聖人原來一直是岳飛,清朝以前嶽王廟遍佈全國,備受人民的尊崇和愛戴的.但是他抗擊的是女真人的侵略,而女真人又是滿族人的祖先.因此,在清朝建立以後,有關岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁燬,滿清統治者開始全力拔高關羽形象,以取代岳飛在人民心中的地位,以消除人民的反清意識.
至於為什麼是關羽,而不是白起、孫武等比他優秀得多的武將,這和滿清統治者的個人愛好有關,因為滿清建國者奴爾哈赤愛讀《三國演義》,其起家的過程中不乏運用這部小說中的計謀,以後歷代滿清統治者都把《三國演義》做為必讀書,相傳皇太級殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將,用的就是三國中的計謀.甚至可以說,沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導,滿清根本得不了天下.
正因為滿清統治者對《三國演義》懷有特殊的感情,所以順治敕封關羽為忠義神武關聖大帝,雍正三年（公元1725年）追封關羽的曾祖為光昭公,祖裕昌公、考誠忠公,造神碑供奉後殿,並定每年春二仲月上戊日致祭,乾隆二十二年（公元1757年）敕封關羽為忠義神武靈佑關聖大帝,不斷地神化關羽.
清皇室統治者為了消除民間反清意識,強化滿族貴族統治階級的統治,在不斷地造出一些神化關羽的故事,為鞏固其統治地位服務.因此,他們不厭其煩地頻頻給關羽臉上貼金,連續為關羽封功晉爵,屢加封號,以使關羽更加神化.嘉慶發出敕諭,即在關羽的封號上又加封了“仁勇”二字,又為滑縣重修的關帝廟御書“佑民助順”匾額.宣宗皇帝時又加封“威顯”二字.咸豐二年、三年（公元1852、1853年）,文宗皇帝又兩次加封“護國”“保民”四字.咸豐六年（公元1856年）, 再加封“精誠”二字,七年（1857年）加封“綏靖”二字.在供奉或祭祀時,通常稱“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民關聖大帝”.這樣的封號連祖孫三代都得到封贈的,真是亙古一人.
嬉雅塗
- 對關羽的評價，應該從真實的戰將和文化的聖人兩個方面入手。
1．“萬人之敵，為世虎臣。”
一一《三國志．關羽傳》
同朝為官的陳壽這樣評價關羽，應該說是客觀和真實的。
關羽跟定了大哥劉備以後，開始獨立領兵作戰。當時的政治背景是漢未黃巾起義，各地豪強地主武裝趁勢而起，猶如清未之“洪楊之亂”，曾、李的湘、淮地主武裝，群起而攻之。
劉備以做生意的朋友資助，糾結了一千多人的步兵武裝，從東漢中平元年（184）開始，到建安24年（219）兵敗麥城被殺為止，三十五年了！
幾乎是戎馬一生，史書記載的戰功主要有兩處：一是斬殺顏良，二是圍攻樊城。
斬殺顏良
劉備的創業，分為二期。第一期以建安13年（208）赤壁之戰前為分界線，這時的劉備寄人籬下，躱逃曹操的千里追殺，真是苦不堪言，垂淚蒼天。
後半段則是柳暗花明，漸入佳境。
關羽斬顏良的時候，正是劉備最艱難之時。
建安五年（200）正月，曹操進攻劉備，小沛被攻破，劉備逃到袁紹處。留守下邳的關羽被曹操包圍，在一個小山（約土山）上，面對張遼以朋友身份的勸降，關羽講了三個條件：一，降漢不降曹。二，以朝庭俸祿供養二個嫂子。三，有了劉大哥消息，立即尋去。
曹操愛材心切，立即應允。
二月，袁紹出動精兵十萬，鐵騎一萬，南下攻曹，過了黃河後與曹軍主力對峙於官渡之白馬（今河南中牟東北），曹操十萬火急帶領部隊去救援白馬，這中間就有關羽。
在白馬西邊十多里，袁軍主將顏良迎敵，顏良是袁紹部下第一大將，而奉命擔任先鋒的則是以後蜀漢政權的五虎上將之首關羽和曹魏政權異姓五虎上將之首張遼。
關羽的丹鳳眼一瞄袁軍陣中的華美旗幟和傘蓋，這是主將儀仗隊的特別標識，暗提一口真氣，戰靴馬刺一瞌馬肚，策馬如飛，直向顏良衝去，顏良驚悚之下急忙招架，關羽緊握大刀後端，如彎月的寒光一閃，顏良已經鮮血飛濺，倒在地下，關羽砍下首級，袁軍頓時潰散，白馬之圍遂解。這是典型的“於萬軍之中取上將首級如探囊取物“。
“萬人敵”美名就此傳開。
清代學者趙翼，更是對此公擊節讚歎，他的著作《廿二史札記》中，如數家珍的對魏晉南北朝時期的大量戰例對比後說：“漢以後稱勇者，必推關、張。”當然，據考證，關羽當時所用兵器，應該是縱向刺殺的長矛，漢時出土文物中的兵器，均無大刀，應該是東漢末年人劉熙所著的《釋名》卷七中所言：“矛長丈八曰槊”，而史書也僅有四個字“策馬刺良”，並未指出是大刀。
- 樊城圍攻戰
建安二十四年（219）夏天，劉備攻佔漢中。在“國內形勢一片大好”之際，關羽坐不住了，他要想取樊城為大哥慶賀。
八月，關羽把樊城圍了，這時下了十多天大雨，漢水暴漲，形勢逼人；卻對擁有水軍之利的關羽有利，位列曹軍異姓五虎上將第三的于禁被洪水困於小山，面對威名赫赫的關羽只能束手就降。
叧一個樊城守將龐德，卻是一條漢子，弄死不降，被關羽斬首。此戰關羽俘獲“于禁等步騎三萬，送江陵。”（巜三國志．吳主傳》
一時間，中原震動，關羽威名遠揚，曹操甚至想把首都遷到別處，以避鋒芒。
2 ， 神聖文化下的關羽
關羽死後，他的形象逐漸被神化，成為民間祭祀的對象，被尊稱為“關公”，到了清朝被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”。甚至被佛教認為是釋迦牟尼佛的護法神。儒家文化中更是忠義精神的最高代表稱為“武聖”和文聖孔子相提並論。
關羽的特徵就是一個“義”字。曹操禁不住說了一句：“雲長真義士也“。
明萬曆年封為“協天護國忠義大帝”後，到了民國時期更是與民族英雄岳飛合祀於武廟，這樣的抬舉，關羽有點吃不消了，請看四川自貢西秦會館的一副對聯：
欽崇歷有唐、有宋、有元、有明，其心實惟知有漢；
徽號或為侯、為王、為君、為帝，當日只不愧為臣。
這是正確的，真實的關羽心中只有漢，只是為臣本分。
所以關羽之所以被稱為武聖，實際上是被神化了，也是被歷代統治者吹捧起來的，而老百姓祭祀他則是感念他的一片忠心和義氣。
雖然如此，能夠得上被吹捧資格的，惟有關、張二人而已。
良人執戟2
武聖，在古代並不特指一個人。
姜子牙，張良，關羽，岳飛等都充當過這個角色。一般近代的會逐漸代替前期的。在明朝的時候，朱元璋就曾經廢除所有的加封，只留岳飛一個武聖。
但是，明朝之後的清朝。
首先，因為三國演義的流行，關羽的形象更加深入人心。其次，女真族沒有傳統的漢人傳承，對姜子牙等了解不深。再次，岳飛抗金是女真族的敵人不宜宣傳。
所以，慢慢的關羽就替代了岳飛的地位。
