小松松資料庫

看過了93年的一次國際答辯辯論大賽後，心有所感。同樣看到這個題目的時候，想發表自己的一些個人觀點，收下僅僅是我的個人觀點。

我覺得人的最初是本惡，從人類的發展及進化論來看，人類是從最初的動物進化而來，動物生存的法則就是優勝劣汰，弱肉強食。 我們的進化是剋制了惡。這裡的惡是人天性的惡

若心中沒有惡念，從何來的戰爭？若人人心中都是善的，那麼第一個惡認識如何產生的呢？有人會說是環境等後天造成的。那好，我們就看先天。人一生下來在嬰兒時期，只知道索取，這不是本性嗎？可能有人會說這是生存本能。那麼當他長的到5、6歲，他還是隻會索取。例如，大人把他正在玩的玩具拿走了，他的反應是索要，然後哭泣，更有甚者會拿東西扔大人，這不就是本性嗎？

有人會問若是人性本惡，那這個社會是怎麼產生的？我不是多麼博學，我認為之所以會產生，那是因為人在成長過程中在學習，最終知道什麼是對什麼是錯。人通過後天的環境等等，發展自己糾正自己的錯誤。

我們再談談大聖人孔子。孔子殺過人，那他就是善嗎？他若大善，為何殺人？這不正說明人性本惡嗎？人在吵架時，一衝動就容易打人，甚至殺了人，若人性本善，人一衝動，為何不做下來好好談談？

有人會說衝動打人是沒教養的人所做的事，有教養的人不會這麼做。這更不是論證了我的觀點嗎？沒有教養意味著保持本性，也就是惡。有教養是後天教育成的，若沒有人教你什麼是對錯，你會去努力賺錢嗎？直接去搶不就好了。

那麼惡從那裡來呢？我認為，惡就是人的慾望的極端體現。個人認為慾望是推動社會發展的動力之一，好的慾望會推動社會發展，而壞的慾望，反而會影響社會發展。正如，人類想上天，就造出了飛機，宇宙飛船。而有人想尋找刺激，尋求無拘無束的生活，就會想當海盜一樣。

有人會問，若人性本惡，那是誰第一個提出善呢？惡人怎麼會提出善呢？我做了一個假想，在一個世界裡，人人為惡，全是利益沒有人性。但人人能力不同，惡的程度有大有小，這時，惡小的人就會為了維護自己的利益而做些什麼事，這就提出了善。人人皆善，他就可以維護自己的利益，從而滿足自己的惡。慢慢的，發展很長時間後，善在世間傳播開來，就形成了一個像我們這個世界的世界。

Demi5200

人之初性本善，你心裡善良大多人都說你太老實傻出，不喜歡心眼太多的人，都是千年的狐狸玩什麼聊齋，誰都不傻只是不想過於的爭辯而已，說說我親身經歷過的人或事吧:以前工作的時候真的遇到心餓的人了，以前是單位前臺，有時候客人退房了有事押金就先存我們前臺了，抽屜裡好幾份客人的押金沒有時間來去，我的同事差不多四十五來歲吧，一般前臺都招聘18――25來歲的，那時候前臺人不多倒班的人少就招來了這麼一位大神，大神上了一段時間班就辭職了，過了一段時間客人來取押金出來了件奇葩事，客人的押金沒有了怎麼會呢，大堂周圍都有攝像頭🎥的呀怎麼回事，前臺的同事就那麼幾位，領導來回問了我們我們說不知道呀，再我們的班客人沒有來取押金呀，領導問了我我說沒有呀，感覺外地打工的人家相信人家本地，而對我們有所懷疑，後來過了段時間那天我值晚班，嗎客人又來了我就說出了這是押金怎麼會沒有了，那客人這時間拿出來自己的手機📱給我們看手機的信息，上面說是我拿走了押金，那位辭職的大神給客人把押金退啦，哈哈哈哈哈自己辭職了把客人的手機號記下來，和人家取得的聯繫客人把自己的賬號發給了那位大神，大神把錢💰給了客人，人家做啥事的對的起自己的良心，為了幾百塊錢何必呢，後來我把我們領導叫來了，這事才水落石出。我被人家本地的大神給完了，

後來得知那大神老公，兒子早以前煤氣中毒，後來那大神活過來了，老公兒子沒了，想想四十來歲的人了為了幾百快，呵呵。你叫是真有事誰還不借你呀，人情呀事故好薄呀。

在此告誡職場的人別太好說話，你的善良別人不買帳，這個世界還是好人多，別為了這種算計的人生氣不值得，後來同事說打電話給那大神罵她，想想算了吧，和小人講理它不配，只是自己不喜歡較真。

做個善良的人心裡才是美

衣一依

謝謝

說心理的話

人性本善和人性本惡，是儒家兩位著名學者孟子和荀子的學術思想，也是奠定其整體理論基礎的重要理論。

孟子認為，人性本善。

在《孟子·告子上》說道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人人均有四心，而“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）

人人皆有仁義禮智，就像人人都有四肢一樣理所當然，人人皆可成堯舜。所以人性本善。

荀子認為，人性本惡。

《性惡篇》：“人之性惡，其善者偽也。”因為人天生好利，則會搶掠爭奪；人天生有嫉妒憎恨之心， 則會陷害構陷無忠誠禮儀，人天生有眼耳之貪；就會貪戀美色而無禮義廉恥。世人之溫良恭儉讓，均是違背天性尊崇道德。如果依順本性只會產生惡的後果。

待了解清楚兩位思想家的言論之後，我們在進行評判。孟子認為人天生有四心，並由四心所產生的的仁義道德是人性本善的根本論據，只要經過正確的養成，仁義道德則可發揚光大，人人皆可成堯舜。

荀子一一批判了孟子的這些言論，“人性本善“，是因為孟子不理解人的本性，並對先天本性和後天為人之間的差異產生了誤解。“今人之性善，將皆失喪其性故也。”，是因為孟子以己度人，也是因為脫離了人的素質來評論人性的本能是角度有問題，不能透過人的表象看清其本質導致了錯誤的言論。社會之所以要推廣堯舜，是因為這種人太少，曾參、閔子騫、孝己等人豐富孝道內容被人稱讚，而正是因為其信奉禮儀而世人缺少之。

除了以上兩種思想以外，人性無惡無善，人性有惡有善，均存在於古代中國對人性的思考。具體有無善無惡論的“性無善無不善”的告子，性“素絲”論的墨子，性“素樸”論的莊子，還有“無善無噁心之本，有善有惡意之動“的王陽明。有人性有惡有善的性善惡混論的楊雄，性三品論的董仲舒，先天不等論的司馬光等等。

現代社會發展至今，其實對人性善惡分辨也是存有爭論。

用通俗點的話來說，人性有遺傳因素影響但又受到周邊環境的制約，在社會化活動中逐漸形成善惡觀念。

人性善惡本無定論，我們應當無視人性中本善本惡的言論。判斷一個人，要從其所作所為，從其律己的行動和符合道德水準的言論中評價一個人。唯物辯證法下的研究所得更符合我們現今社會情況。

大白愛閱讀

人一出生，性本自然，沒有善惡之分。

先哲老子就不認為人之初有啥性惡性善。

他老人家認為，人之初性本純潔純樸純真，無知無慾無畏，至柔至順至德，充滿無限生機，一切都是自然生髮符合道的規定。

老子希望人都能“復歸於嬰兒”，回到自然本初樸素純真狀態，不為成人所生髮的各種慾望所累，不為善惡是非所羈絆，無慾無求，順其自然，以成真人。

跟老子老人家比起來，孟子和荀子關於人之初性善惡的觀點，顯然只能算是“術”層面上的東西。實事證明他兩位的觀點也是佔不住腳的。

人，赤裸裸的來到世上，不舒服就哭鬧，想吃了就尋找奶頭，想睡了就閉上眼睛，一切自然而為。

人之初，絕沒有天生的善性或惡性。

被狼養大的人類孩子具有狼性，被豬養大的人類孩子具有豬性。這種人，哪裡有一丁點人性的善惡之分。同樣是人，只是因為教化的不同，結果就天差地別。

人的善惡是非觀念是在成人的養育下形成，人的善惡之心是在人類社會生存發展的環境中生成。

幾千年來，中國人一直把一個人是善是惡定性為本初就如此，實在是大謬不然的主觀臆斷。

巴山陳秦嶺

何為善，何為惡？擁有救世悲憫之心的人就一定善良？凡事自私自利為達到目的不擇手段一定為惡？

數盡千秋，人以善惡辯是非，卻未曾想本身是善是惡？用一己之想來定善惡本來就很可笑，人有私心，事有對錯，以私心來看是非，那又有什麼資格去辯善惡？難道能保證一個人一輩子所分辨的事情都是絕對公正無私的？

世間疾苦，人心百態，看到的不一定就是本質，我從來不去辯善惡，凡事皆看本心，行之所為，皆不忘初心，不負父母之教，從不輕易去斷言他人，若身邊親朋有難，皆盡力為之，不求千恩萬謝，只為內心無愧，僅此而已。

人無本性，但皆有心，有心者，多思多慮而後行，勿將己欲強加於眾人，活出自己。

無心者，利慾薰心，凡事以破壞他人為樂，見不得世間半點美好，喪失本性，肆意妄為。

人無善惡之分，心卻有實偽之別，不負初心，坦露本心，我自心，所向披靡。

負卿城

教育心理學中洛克曾經提出過白板說，人出生就是一張白紙，通過教育，而使之慢慢變好。

• 作為語文老師，我更贊同洛克的說法，人的出生就像白紙，也就是它並沒有善惡之分。它什麼也不知道，如果一個小孩還不懂善惡，他做了一件好事，絕不是因為他是善良的，包括他做了一件壞事，他也並非是壞人。

對小孩，我們不應該給他定性

• 他一個熊孩子，他也可以通過家庭教育，學校教育和社會教育，讓他懂得自己做的是壞事。而一個被人人稱讚的好孩子，他可能只是爸媽教的好，並不是他天生就是好的。也可能初中叛逆，走上不法的道路。

• 再來說說，荀子和孔子都是儒家學派，為什麼他們的看法卻不同。

• 孔子主張用禮儀來約束自己，他更願意相信一個人是善的，環境讓他可能變的不好，但是終究可以通過教育來變得更好，這也是為什麼孔子弟子三千的緣故。

• 荀子曾說：“蓬生麻中，不扶則直，白沙在涅，與之俱黑。”意思就是人會受到環境的影響而變成環境的樣子，你和吸菸喝酒的天天呆一塊也可能會吸菸喝酒。而人為什麼會變成身邊人的樣子？

• 是因為天性，人的天性就是不想要被約束的，孩子天生就喜歡破壞，喜歡為所欲為，這種追求自我的天性，讓荀子認為人是惡的，但是他和孔子一樣，也認為人可以通過禮儀來約束天性。

就像面對疫情，中國這個人口大國，可以萬眾同心，就是因為儒家文化的影響，約束自己的慾望，來達到好的目的。

而日本和韓國這種小國，還是發達國家，居然都控制不住疫情，甚至是美國也是如此。因為他們是自由主義，天性並不被約束，性開放，提前消費，都是人天性不被約束的結果。

桉蘭

先說人之初，性本善。

學校老師解釋這句話的意思是：人最初來到這個世界，本性是善良的。

可人天生就是善良的嗎？

不管是人還是動物，來到這個世界只有一個目的，就是活著，這是隱藏在身體裡的本能。不管是什麼生物，在還不會思考，沒有意識的時候，全都是生存的本能驅使著生命進行活動。

沒有意識不會思考又怎麼分善惡，又怎麼分好壞？

當然人不會永遠停留在無意識階段，人開始長大也就意味著有了意識，逐漸會思考，可不管人變成什麼樣，目的都是活下去，活的好。

為了活下來，不同的人有著不同的選擇，有人用自己智慧掙錢，有人出力掙錢，不管什麼選擇都是為了活下去。

所以小編看來，人之初，性本善的意思應該是：人在來到這個世界上，性格不是善良而是善變。這裡的善是善變的善，不是善良的善。正是因為善變，才會有後面兩句：性相近，習相遠。

人性善變不是好也不是壞，人不可能是天生的壞人和好人。

可不管是什麼生物，都是自私的，做事的目的都是為了生存下去。在生存面前，善惡都是狗屁，活下去是生物骨子裡靈魂中的本能。

生存是生物的本能，也是人類的本能。所以說人的本性不是壞，也不是好。沒有人天生是壞蛋，是犯罪份子，是好人，是聖人，只不過為了選擇的生存方式不一樣才造就了好壞。

可不管是什麼人，都有自私的一面，懶惰的一面，貪婪的一面。

所以人學壞，從來不用人教，而學好，卻需要家長老師甚至社會一起的努力。

所以人性本惡的解釋應該是：人的本性是自私，懶惰，貪婪，而不是邪惡。

從古至今，不管是聖人也好，罪人也罷，性格中有自私，貪婪，懶惰的一面，是生存的本能衍生出來的，根本就去除不掉。

好人和壞人都是後天養成的，在後天長成的過程中，能控制心中的惡就成了好人，無法控制心中的惡就成了壞人。

人之初，性本善跟人性本惡並不是衝突，而且說的都是人性，講的是生物的本質。

小朋友的秘密

個人觀點認為，人之初，性本純。

人慢慢的受環境與教育後就開始慢慢分走。才會＂善＂＂惡＂。

還有就是善與惡，在不同人的眼裡有不同的看法，沒有說很明確什麼就一定是善，什麼就一定是惡。。。。。

就拿扶老人過馬路來舉例子。

在大部分人眼裡，這很明眼就是一件善事，一件好事。防止老人摔倒，防止時間一過，她過不去。

但換個角度來講，老人是否想讓你扶她，她心裡是否在想，大家都覺得我老了，需要人攙扶我，大家速度都很快，都不願意等我，都嫌我礙事。

中午茶Kay

這是2000年前兩個學派的不同觀點，雖然前者比較廣為流傳，但是後者更有道理一些。

荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。他認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人的社會屬性。

他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過後天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認為：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規範來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。”在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不瞭解性和偽的區別。

在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。

關鍵字: 個人觀點 文化 本惡