顾炎武是明末清初著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。这个一生不当官，不敛财，不拿俸禄，居无定所，以马背为家的明末遗民，凭借其不凡的人生经历和作为，终于青史留名，为后世留下了许多的故事，在民间广为传颂，“顾炎武赋诗玉蕊楼”便是其中之一。据史料记载，顾炎武在明亡后游历北方，曾留居大名鼎鼎的玉蕊楼，并留下了两首诗——《不其山》和《张饶州允抡山中弹琴》。
玉蕊楼曾为崂山著名的古建筑，是一座石制小楼，如今已不存。据《青岛市志˙崂山志》记载，其原址在崂山的铁骑山南，离惜福镇书院村一公里。玉蕊楼原所在的村庄，系清末所立，因其地有玉蕊楼遗址，故名楼上村。1976年，因修书院水库，村民迁新址，原村废弃。
玉蕊楼的始建者黄宗昌，曾任雄县、清苑县知县和监察御史，崇祯十年(1637年)罢归故里。顺治三年（1646），黄宗昌怀着对大明王朝的无限怀念，以及对清朝剃发令的深恶痛绝，握发而终。由于他晚年仰慕博学笃志、身处乱世而不坠斯文的汉代大儒郑玄，于是在即墨东南群山中的郑玄康成书院遗址南侧，修建此楼，隐居其中，并编写了著名的《崂山志》。他在《崂山志》卷七《别墅》中专门撰写了一篇《玉蕊楼自述》：“是楼为二层，古色古香，院落门庭精致，周围景色幽邃，四山环抱，涧水前汇，茂林修竹，涉目成趣。”康熙年间，即墨人纪润在《劳山记》中把玉蕊楼誉之为“吾邑第一山庄”。明末，莱阳名士宋继澄曾有五言律诗《山庄》记此楼。黄宗昌还聘请了明遗民莱阳人张允抡来此授徒，黄氏子弟皆读书于此。玉蕊楼所处之地不仅钟灵毓秀，可以寻胜探奇，而且安谧宁静，亦是潜心著述之胜地，更因其僻居海隅，成为当年接纳明亡后不愿出仕之遗臣、文士的绝佳场所。除了作为授徒场所之外，还汇聚了许多旧僚宿儒，胡峄阳、韩良辅、范士骥等人被称为“崂山七十二君子”经常汇聚于此，饮酒赋诗，抒发郁闷之情。顾炎武与他们的志趣相投，曾在此停留。
在这座玉蕊楼里，顾炎武有感于郑玄的康成书院，作《不其山》一诗，诗云：
荒山书院有人耕，
不记山名与县名。
为问黄巾满天下，
可能容得郑康成。
不其山，山名，亦作“不期山”。在今山东青岛市城阳区东北、崂山西北部，东汉经学家郑玄曾在此注经讲学。该诗道出了郑玄在不其山上建康成书院，黄巾军避之不扰的史实。
张允抡是崇祯七年的进士，先做户部主事，后授江西饶州知府。明亡后，他弃官回家，后来受黄宗昌之邀从莱阳转入崂山，隐居不仕，在玉蕊楼等处授徒十余年，系“崂山七十二君子”之一，为崂山道教音乐发展做出了不少贡献。顾炎武到崂山后与之结交，并写了《张饶州允抡山中弹琴》一诗相赠，诗云：
赵公化去时，一琴遗使君。
五年作太守，却反东皋耘。
有时意不惬，来蹑劳山云。
临风发宫商，二气相氤氲。
可怜成连意，空山无人闻。
我欲从君栖，山涯与海濆。
“我欲从君栖，山涯与海濆。”该诗在赞美张允抡琴艺精湛的同时，表达了两人志趣相投的深情厚谊。后人在感喟顾炎武赋诗玉蕊楼的同时，或许会心生疑窦：生于南国的顾炎武，又是何种机缘促成其崂山之行呢？
顾炎武，生于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日），逝于清康熙二十一年正月初八日（1682 年2月14日），享年七十岁。汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；后因仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。除了思想之外，顾炎武博学多才，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，是天才型的人物，被誉为“昆山三贤”之首。他著述宏富，今可考见者已有 50 余种，其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
出身于江东望族的顾炎武，明末，其家道已然中落。幼年秉承祖父之命出继堂叔为子，嗣母王氏，十六岁未婚守节，抚育他成人。顾炎武生来相貌奇特，瞳子中白而边黑，性情耿介，不谐于俗，唯与同里归庄为挚友，时有“归奇顾怪”之谓。他少时深受嗣祖顾绍芾的影响，关心现实民生，注重经世学问。十四岁取得诸生资格后，便与归庄共入复社，与复社名士纵论天下大事，反对宦官擅权。二十七岁乡试落第后，他“感四国之多虑，耻经生之寡术”，断然弃绝科举之道，发愤钻研经世之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关全国各地山川、地理、农田、水利、兵防、物产、赋税、交通等资料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。可惜书未成而明亡，清兵南下，昆山城破，嗣母王氏绝食二十六日，慷慨殉国，遗命勿仕清廷。顾炎武深受感动，身处逆境而终无颓唐之想，严于律己，坚毅不屈，一生誓不与清廷为伍。他与归庄等人以匡复故明为志，积极投入苏州、昆山、嘉定一带的抗清武装斗争。他在《精卫》一诗中写道：“尝将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”对于投清变节者，他毫不留情，愤然直斥：“蓟门多狐鼠，旧日须眉化儿女”。康熙十六年（1677）清廷开博学鸿词科，很多人争相举荐顾炎武，他致书曰：“刀绳俱在，毋速我死。”并郑重声明：“人人可出，而炎武必不可出！”次年议修明史，总裁叶方蔼又特邀他入明史馆，他严词拒绝，回信说：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。”其凛然气节，令清廷都敬畏不已。
顾炎武曾响亮地提出过“天下兴亡，匹夫有责”的口号，他把“拯斯民于水火，为万世开太平”作为平生之志。“畏途穷水陆，仇摊在门户；故乡不可留，飘然去远方”。小家，被仇家洗劫；大家，已改朝换代。起义失败后，顾炎武意识到在南方抗清复明无望，决计北上，结纳抗清志士，考察中国山川，徐图复明大业，他开始了漫长的逃亡生涯。清顺治十三年（1656），四十五岁的顾炎武，开始北上游学，十谒明陵，遍游华北，“九州历其七，五岳登其四”，举凡“山之东西，河之南北”，包括今天的山东、山西、河北、河南、陕西等省，都留下了他往来的足迹。这二十五年中，他居无定所，食无定餐，骡马相伴，沉卷相随，所至访问风俗，搜集材料，尤致力边防和西北地理研究，并垦荒种地，结纳同道，以图恢复。
顺治十四年(1657)秋，顾炎武把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站，开启了长住或短居的山东之旅。此时，改朝换代的风也早已吹到了黄海之滨的即墨，清王朝派来的县令已经到任视事，所有即墨籍的明朝遗老如丧考妣，无所适从，对于入主中原的满清王朝，自是极端敌视不已。这年冬天，自称蒋山佣的顾炎武，带领一个手牵瘦驴的仆人来到了古城即墨，住在了即墨五大家族之一的黄家。此时，黄宗昌已经去世。黄氏家族中的黄坦、黄培接待了顾炎武。史书记载，“即墨三齐名区，其间人文蔚兴，名贤接武。”黄氏家族于明永乐年间由青州迁居即墨，从嘉靖年间六世黄作孚中进士第开始，族人诗书传家，“数百年来，风雅相尚”。从兵部尚书黄嘉善，到山西道监察御史黄宗昌，都是黄氏族人的骄傲。尤其是在明清鼎革之际，黄氏家族的成员积极抗清，“出家资充饷”,次子黄基被清兵射中，带伤奋战。即墨终于得以保全，而黄基却伤重身亡，死后，妻子和三个妾一起殉情，感人至深，被人们称为“一门五烈”。这让一向怀有抗清之志的顾炎武心生敬意。在黄家居住的十几天里，顾炎武会见了许多文人志士，游览了崂山，赋诗玉蕊楼，并忙里偷闲地为《崂山志》作序，为这座海上名山平添了一抹亮丽的人文景色。对于踏遍大江南北的顾炎武来讲，崂山和黄海波涛真的给了他灵魂的慰藉。黄家优裕的经济条件和名扬天下的家常美食，使他的体能和精神得到了暂时的修养。当然，更让他鼓舞的事情，还要是黄家私下告诉他的关于山东栖霞于七兄弟正在进行、密谋反清的义举。“君未生兮山已在兮。君既往兮，山犹存兮。谁终谁始，君兮山兮？”斯人已去，崂山犹在。遥想当年，一代大儒顾炎武的崂山之行并非游山玩水这么简单，从他结交的人士来看，他们都有着和他一样的抗清之志，只不过，大多数的文人墨客都是抒发情感而已，顾炎武似乎不甘于此，只是，他的行动隐秘性强，流露较少，留下来的，只是他游历、赞颂崂山的一些诗篇而已。
巍巍崂山有幸，古城即墨有幸。“君得山兮，欣有托兮。山得君兮，以成名兮。谁显谁晦，山兮君兮？”可以说，顾炎武的崂山之行，是一场沛然如雨的精神之旅，命中注定了这位杰出的思想家与崂山血肉相连的密切关系，自此再也分解不开。
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