本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
戴震，生于1724年。清初名望较大的学者都已去世了，留下的只是若干弟子传学。戴震是从江永处受学。江永是个大学问家，精通三礼、步算、钟律、声韵等。我们看戴震的书，其治学方法除了沿袭江永之外，更是顾炎武、阎若璩等人的嫡传。
《孟子字义疏证》和《原善》是戴震的两部哲学著作，从思想内容来看也受到了颜李学派的影响。戴震望作《颜氏学记》曾经提到过，戴震的学说是根据颜元而畅发其旨。由于颜元早已去世多时，据考戴震和颜元学说之间的媒介，应当是程廷祚。
戴震在三十二岁入京之前，还不曾排斥宋儒的义理之学，那个时候还不曾摆脱江永的影响。在他1756年到扬州以后，收到颜李学派的影响。这时候他的态度开始明显了：汉儒训诂不免“有时附会”，宋儒的义理原来是“恃胸臆而断之”，戴震批评宋儒是：以及之见硬坐为古圣贤立言之意，导致大道失而行事乖。
为了肃清宋儒主观臆断的学风，清代文人提出“汉儒去古未远”的观念，提倡向汉儒学习。戴震深知宋儒之不可靠，但汉儒同样也是不可株守，所以学习必须“空所依傍”，要用“平心来体会经文”。这是戴震不同于其他清儒之处。清代的经学大师，往往误认为回到汉儒便是止境了。戴震所主张的“空所依傍”是其他清儒绝不敢说的。而空所依傍，目的正是为了“唯求其是”。
戴震以“名道”、“闻道”为目的，在他看来，“道”有两成意思，一是天道，二是人道。天道即是天行，人道即是人行。戴震所主张的“天道”是一种自然主义的观点。道是“化之原”，是“化之流”，前一句说的是“道”是万物生发的源头，后一句说的是“道”是万物变化的条理（规律）。
戴震的“天道观”总结起来，可以大致总结为三条：一、天道即气化流行，二、气化生生不息，三、气化的流行和生生是有条理的，是有必然性的规律的，而不是随机的。这是一种全新的宇宙观，不同于宋儒兼说动静，实则侧重于静的宇宙论。
戴震也兼说动静，但是他侧重于动，且看重动的规律性。在他看来，静并不是单纯的存在的，而是动的另一种形态，静是动的潜藏驱动力，是“藏储用”。正因为整个宇宙都是动的，而且动是具有规律的。戴震开始深入研究算术、天文、历法，他深知天行有常，而这种常是可以被测算出来的。
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