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作者|今夜
哲学：人生至上之境界，乃至“虚无之境”。
我们讨论“虚无之境”的时候，需要从一个地方切入，就是《道德经》的“道可道，非常道”。
道德经之中，老子说“道可道，非常道”，意思就是能用言语或者文字表述出来的道，都不是真正的道。
那么“道”是什么呢？
“道”就是背后的那一种虚无状态，真实的道是没有名称的，老子把那一个状态起了一个名字叫做道，道德本身是没有概念，是一种虚无，它是我们所理解的道的背后的一个智慧根源。
我们用这样一种角度来理解，如果说《道德经》这一些文字是一条船，它载着你到河的对岸，但是河的对岸并不是道，你需要上了岸之后再去寻找一番，在岛上的一个空无的地方去寻找未知的一种东西，这个就是道的一种境界和状态。
而主宰事物一切变化的起源，就是我们未曾认知的这一种“虚无”，我们经常所说的顺其自然，“自然”的状态，就是起源于这一种“虚无之境”中。
在儒家之中，孔子提出这样一个概念，叫做：五十而知天命。
很多人对于这一句话经常产生一些误解，很多人觉得人到了五十岁之后，就应该学会认命，这就是对于孔子最大的一种冤枉，孔子的本意就是说：“君子要有敬畏之心，能做到敬畏天命。”
这里的“天命”，那么天命该怎么理解呢？
这个“天命”不是我们所理解的自然的天，不是刮风下雨的那个天，而是超越精神的一种虚无境界的“天”。
而儒家的“天”和道家的“道”，这两种状态是一个东西，天不是存在于自然，而是我们无法认知，无法描述的一种状态，我们就用“虚无之境”来形容它。
就好像《道德经》之中，老子在阐述道的智慧时，一直在强调“用言语可以说清楚的道，就不是永恒的道。”
而且最重要的是，在诸子百家之中，除了儒家和道家之外，其他的像墨家，法家，阴阳家等等，他们的思想都有一种限制，他们就限制在了一个能够用言语表述的层面之中。
而儒家的天和道家的道都是超越了这一种局限，在我们的认知以及能够形容的层面之外。
比如说法家也阐述了“道”的智慧，但是法家的“道”把“道”归类为一种规则和底线之上，也就是说有了限制并不是一种完全虚无的概念。
那么这一个“虚无之境”的作用是什么呢？就是主导世间万事所有的发展，让我们去顺应和遵守的规律。
在这一种虚无之境之外，有很多人提出不一样的说法，比如说“人需要遵循宿命论”又或者有人说“人生一切皆虚无”等等，很多不同的说法，但是相对来说，这一种“虚无之境”更有依据一些。
比如《中庸》之中说：天命之谓性。
我们需要遵循天道之命，让自己的性情更合乎适度，也就是那个“虚无之境”对于自己的主导，而我们顺应自然的规律和智慧，就是适应这一种天命而行。
哲学的本质就是了解我们世俗认知之外的智慧，来指导世俗之内之人更好的生活，而不是被自己的主观愚昧所蒙蔽活得嘈杂和痛苦。
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