《雲笈七籤》卷三《道教所起》稱：“今傳靈寶經者，則是天真皇人 於峨眉山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之臺，夏禹感降於鐘山，闔閭竊窺於 句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。”《靈寶略紀》更進而 稱：“經一億劫，天地乃開，劫名赤明，有大聖出世，號曰元始天尊，以靈寶教化，其 法興顯。”又經若干劫，太上大道君出世，“元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法。” 並賜道君“太上”之號。“帝嚳時，太上遣三天真皇齎《靈寶五篇真文》以授帝嚳，帝嚳將仙，乃封之於鐘山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鐘山，遂 得帝嚳所封《靈寶真文》。禹未仙之前，乃復封之鎮乎北嶽及包山洞庭之室。”
後來吳王闔閭登包山得之，群臣不識，以問孔子，謂是《靈寶五符真文》。因闔閭“侈性慢 易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知靈寶派所在。後其子夫差嗣位，乃登勞山復得之， 奉崇供養，自爾相承，世世錄傳。至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琅葛玄字孝先，入天台山學道，精思遐徹，未週一年，感通太上遣三聖真人下降，以靈寶經授之。孝先凡所受經二十三卷，並《語稟》《請問》十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君字孝愛，孝愛付子護軍悌，悌即抱朴子之父，抱朴從鄭君（思遠）盟， 鄭君授抱朴，於羅浮山去世，以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、 徐靈期等。世世錄傳，支流分散，孳孕非一。”
類似上述傳經譜系，在陸修靜《靈寶經目序》《道教義樞》卷二《三洞義》《雲芨七》卷六《三洞並序》等書中，皆有記述。 其所云元始天尊降授太上大道君，再遣三天真皇降授帝嚳、夏禹、吳王闔閭云云，自屬 虛構的神話，所謂葛玄於天台山得“靈寶經”三十三卷，亦為造經者的依託。因葛玄乃葛洪從祖，其所撰《抱朴子》和《神仙傳·葛玄傳》，以及《道藏》所引《抱朴子》佚 文，皆未載其事，僅提到葛玄、鄭思遠等傳授《太清丹經》及《三皇文》。元譚嗣先造 《太極葛仙公傳》，錄有陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》，亦未記其事。
因此，陳國符《道藏源流考》曰：“蓋本無其事，因六朝吳、會間，盛傳葛玄神蹟，故造經者依託之耳。”從上述葛巢甫及其後繼者所編造的傳經譜系中，可以看出，大多託稱太極左仙公葛玄的形式加以鋪敘。其中如 《洞玄靈寶本行宿緣經》，原名為《太極左仙公請問經》，《洞玄靈寶本行因緣經》， 原名為《仙人請問眾聖難經》。據《靈寶略紀》載，葛玄所受三十三卷“靈寶經”中， 即有“《語稟》《請問》十卷”。將這麼多經書依託於葛玄“語稟”、“請問”，自非 祖師不具如此資格。
除任延慶、徐靈期傳“靈寶經”外，與其同時的陸修靜（406～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關係，自稱“三洞弟子”。
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