01
凡事有度，过犹不及
学道的人都很在乎道，特别是圣人之道。
圣人之道是什么呢？“仁义中正而已矣。”很多人说大仁大义行不行？当然好，但如果失去了中正之道，说不定变成虚伪、大奸大伪了。
以前提倡一大二公，好像是大仁大义，但离开了中道，就给民族、社会带来很多麻烦。
个人鼓吹大仁大义的时候，我们最好打个问号：这个人是不是包装起来的？
一个人有礼貌很好，但如果一个人以礼为貌，是戴了脸谱在江湖上混，大家就得提高警惕。
圣人之道是仁义，但它不会过。
有些人不中正，热情得让人受不了，仁义起来也会让人受不了
因为人与人交往有个度。夫妻之间、父子之间、上下级之间都必须有度。
上级领导给下属连升三级，行不行？尽管人好，还是得慢慢提拔。
仁义还要守正道，宋襄公之仁、东郭先生之义就不中不正，结果就成了悲剧。
很多人在仁义上不守中正，就成了奸佞之徒，就成了祸害。
02
人生贵在中正之道
有这么一个寓言故事。一个乞丐背着打满补丁的褡裢袋，拖着疲惫的脚步，一面自嘲贫困，一面咒骂富得流油的人贪得无厌。正在这个时候，命运女神出乎意料地出现在她面前，请他打开他的褡裢袋，表示愿意给他金元。
当金元源源不断流入他的褡裢袋时，命运女神问他够了吗?乞丐连说不够，不够!
命运女神提醒他不要再装了，否则褡裢袋就要胀破了。但乞丐仍不满足，还要继续往里装。
结果褡裢袋彻底破裂了，所有金元流失一空，命运女神也走得不见踪影，最后乞丐一个金元都没有得到。
没错，这就是贪的结果，因为贪，让原本可以享有的荣华富贵，转瞬即逝。
或许很多人会笑乞丐，笑他贪心，笑得不懂得取舍有度，适可而止的道理。其实生活中，不乏这样的人。
我们看道家老子对仁义的批判：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”因为仁义过多，过分提倡仁义，仁义就带有虚伪的成分了。
在汉朝时，实行“举孝廉”。那时当官不搞科举，是找孝廉，考察这个青年人是不是讲孝道、讲谦让，是不是廉洁之士。
如果真正是孝是廉，就可以到太学读书，毕业通过考试再分配到各州府县当官。
但成了制度后，本来不孝顺、不谦虚、不礼让的人为了要搞个官当，就弄虚作假了。
到了汉末，伪君子太多太多，都是搞假大空，在仁义礼智信上作假唱戏，演给朝廷百姓看，目的是为了当官升官。
道家学说知道这些弊病，对仁义的批判是不遗余力。
03
守之贵，才能行之利
凡事有度，就要求我们做到：“守之贵，行之利，廓之配天地。”
“守之贵”，我们要守住仁义中正的圣人之道。后面周敦颐先生还会说：“天地闻，至尊者道。至贵者德而已矣。”道德是最珍贵的，守住道德、守住仁义中正之道，那就是贵，是值得尊重的人。
失去了义中正之道，哪怕发财了当官了，也是小人。这里的君子、小人是在道德上说，不是在权势上说。
失去了中正之道，其实也是说，失去了对“度”的把握。
“行之利”，用仁义中正这一套在社会上过日子，在自己的工作中实践。我起心动念、行住坐卧，一切因缘无不浸透了仁义礼智信，则利莫大焉。
什么利？良心守住了，道德无损，这是最大的利。
升官发财是身外之物，在道德上、精神上未必是有用的。
我们首先要追根溯源，在道德上、在良心上、在智慧上真正看到“行之利”。
知行要合一，我们所作所为一定要守住这个道。
孔夫子说：
“吾道一以贯之。”
所有的事都归到这个事情上，还有什么不好办的呢？就怕你不坚守自己的道德，不去实践仁义礼智信，不去扩充。
这就是道，什么叫有道之人，什么是行道之人？仁义礼智信就是菩萨道，行仁义礼智信就是菩萨行，学道、守道、行道就是这么回事，既简单又明白。
“度”字太圆滑，太世故，让人很难把握。但世事纷繁，人生艰难，只能把握这个字，并且不得不把握这个字。
潮涨后潮落，花开后凋谢，月盈后月亏，自然的一切，有其恒定的规律。世间的事物，也有其平衡的支点，因此，做任何事物，都不可过度。
有的人，熬夜过度，没法早起，天天迟到；有的人运动过度，肌肉损伤；有的人用眼过度，近视加深。很多的事情，只要超过了度，超过了极限，那么就会有反效果，这就是物极必反的道理。
无论是工作上，生活中，只有好好把握好这个度，做到不偏倚、不消极、不过激，人生才能够游刃有余。
本文摘自《通书九讲》
冯学成 著
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