清嘉慶 紫地粉彩番蓮八吉祥紋賁巴壺
估價 HKD 3,000,000-5,000,000
- 成交價 RMB 3,296,700《大清嘉慶年制》款來源
Loch 勳爵（1827-1900年）收藏
Alfred Morrison（1821-97年）收藏
放山居 Margadale 勳爵收藏，編號306-2
倫敦佳士得1971年10月18日，編號72（一對之其一）
S. Marchant & Son Ltd，倫敦，2009年
相關資料
粉彩胭脂紫地番蓮八吉祥紋賁巴壺始燒於乾隆朝後期，乃仿藏式金屬器而作的法器，用於皇家喇嘛廟或賜予西藏僧侶的禮物。此器原為一對，其中一件售香港蘇富比1983年11月14日，編號188。一相似例售倫敦蘇富比1974年7月9日，編號419，1980年5月21日於香港蘇富比再次拍賣，編號235。一嘉慶黃地粉彩例曾展於《Late Chinese Imperial Porcelain》，南韋爾斯美術館，悉尼，1980年，編號10。
乾隆朝各色地賁巴壺，紅地例售香港蘇富比1997年11月5日，編號1567；黃地例見朱湯生，《中國瓷器—莊紹綏收藏》，香港，2009年，圖版112；粉紅地例源自放山居收藏，見 Hugh Moss，《御製》，香港，1976年，圖版84，售香港蘇富比1981年5月20日，編號871。
瓷胎賁巴壺其器形以西藏金屬法器為藍本，故宮藏一件銀鏨花賁巴壺，為宮中佛堂所用之法器，見《清宮藏傳佛教文物》，北京，1992年，圖版146。
清嘉慶 御製藍料地金彩雲龍賁巴壺
估價 RMB 6,500,000-8,500,000
成交價 RMB 8,280,000
「大清嘉慶年制」款
備註1.北京翰海，1995年4月12日，編號778；2.北京瀚海，2004年11月22日，編號2650本品洗口，束頸，球形腹，高足微撇，腹部有龍首形流，彎曲向上，端莊雅緻。通體以藍料地之上繪金彩裝飾，口部、頸部、足部均以金彩繪蝙蝠祥雲紋、回紋、如意雲頭紋、蓮瓣紋等，腹部主題繪海水雙龍戲珠紋，間以洪福飛翔，流部做龍首吞噬狀，完美地將藏傳佛教用器的造型與典型的宮廷紋飾融為一體。通身金彩龍紋、蝙蝠紋之上，又加飾以礬紅描畫輪廓，巨龍神態兇猛，造型逼真，龍睛以墨彩點綴，龍身穿行於祥雲之中。本品無論色彩比例，亦或細節繪畫，無一不體現了宮廷御瓷的一絲不苟。洗口上下邊沿，口部、脛部及足部邊沿採用描金連珠紋裝飾，更添皇家富麗堂皇之感。底施松石綠釉，正中落「大清嘉慶年制」礬紅六字篆書款。「賁巴」為藏語音譯，梵音原作「軍持」，既藏語「瓶」的意思。賁巴壺有流嘴、但無執柄，使用時手握壺頸，若賁巴壺省去流嘴，便稱賁巴瓶，佛教徒用於盛水，或者插草其中作為禮佛陳設，因此稱藏草瓶，賁巴壺也稱藏草壺。賁巴是藏語音譯，而梵音原作「軍持」，密宗《千手千眼觀音大悲心經》曰：「若為生梵天者，當於軍持」。《庶物異各疏》：「梵語軍持，一雲軍遲，此雲瓶也」。又《釋氏要覽》雲：「淨瓶梵語軍遲，此雲瓶，常貯水，隨身用以淨手」。《大悲心經》又曰：「若為令一切飢渴有情得以清涼者，當為甘露手」。其手印圖解亦為握水瓶，故軍持複稱甘露瓶。賁巴壺成為藏傳佛教的佛事活動中貯水用的淨水壺，多用金、銀、銅製作。瓷質賁巴壺最早是從清代康熙時期開始製作。清代皇家信仰佛教，景德鎮的御窯廠大量的生產了各種瓷質的佛教用具，例如七珍、八寶、賁巴瓶等，除了作為宮中佛堂的法器外，也用來供朝廷賜給西藏地區的佛教寺院。乾隆、嘉慶時期，賁巴壺也是皇帝向內地寺廟的進獻之物。文獻曾記載，乾隆皇帝祭祀泰山岱廟時，就曾進獻過賁巴壺。清政府也曾將賁巴壺贈予曲阜的孔廟，以示尊敬。關於頒發賁巴壺的緣由，還要追朔至當年清政府派大軍入藏，平定廓爾喀入侵後，為割除吹忠降神妄指活佛轉世靈童之弊，規定此後達賴、班禪以及章嘉、阿嘉、洞闊爾等大活佛轉世靈童需在大昭寺、雍和宮以金瓶掣籤認定。活佛，即「轉世尊者」，又稱「珠必古」、「阿拉」、「仁波切」，是藏傳佛教發展到一定歷史階段的產物，通過活佛轉世制度取得藏傳佛教的崇高地位，在廣大信眾中享有至尊的地位。由於乾隆皇帝篤信藏傳佛教，不惜花費大量人力和物力，命景德鎮御窯廠、宮廷造辦處製造各種佛教用品，更是親自對其用途、造型、紋飾給予具體指導，製成後頒賜給寺院。此件賁巴壺即為一件具有濃郁藏式風格的瓷質佛教用器，為皇帝自身修持佛法和賞賜西藏、青海等地宗教領袖之用。以宗教為題材，燒造清代御窯瓷器，除此類賁巴壺以外，還有藏草瓶、多穆壺、賁巴瓶、七珍、八寶等瓷器，它們不僅使藏文化得以在清代宮廷傳播，更促進了漢、藏、滿、蒙族上層文化的交流。嘉慶皇帝深受父親乾隆崇信藏傳佛教的影響，即位之後亦虔誠禮佛敬佛，既保留宮中各處佛堂寺廟，維持前朝的規模，勤加修持敬獻，又效仿聖祖、世宗、高宗之舉，於嘉慶十六年親率藏蒙王公貴胄西巡佛教聖地五臺山；曾在避暑山莊多次接見藏蒙地區的各派宗教領袖，促進彼此的信任和交流，令清宮與藏蒙的密切關係一直得到維繫，當年交往盛況可由現存於北京故宮博物院《嘉慶萬法歸一圖》窺知一二。因此嘉慶時期宮廷藝術繼續融入藏傳佛教的色彩，其中在御瓷的製作方面體現為景德鎮御窯廠秉旨沿襲前朝則例，繼續燒造生產了大量具備濃郁藏式風格的瓷質法器、供器。乾隆、嘉慶燒造御窯賁巴壺樣式多樣，但繪龍紋者極為罕有。除以本品外，另可見一乾隆青花礬紅彩作例，唯龍紋繪就方式與本品略有不同，為張宗憲先生舊藏（錄於《雲海閣》，頁242，圖116）；另一例可見美國舊金山亞洲藝術博物館藏一例，通體以胭脂紅料彩為飾，亦繪龍紋，可資參考。公私收藏中亦有此類彩瓷類種，但不同的是紋飾均以蓮託八吉祥紋裝飾，美國舊金山亞洲藝術博物館，亦藏有一例，清乾隆鬥彩八寶紋賁巴壺；臺北故宮博物院藏例，綠地描金八寶紋賁巴壺。此瓶所用紋飾為代表清代最高統治的龍紋，據目前所知，未見同一者，可見其珍罕程度。
清嘉慶 青花加粉彩纏枝花卉賁巴壺
估價 RMB 3,800,000-5,800,000
- 成交價 RMB 5,750,000
“大清嘉慶年制”款
備註：香港蘇富比，2000.05.02，Lot 732嘉慶皇帝深受父親乾隆崇信藏傳佛教的影響，即位之後亦虔誠禮佛敬佛，既保留宮中各處佛堂寺廟，維持前朝的規模，勤加修持敬獻，又效仿聖祖、世宗、高宗之舉，於嘉慶十六年親率藏蒙王公貴胄西巡佛教聖地五臺山；曾在避暑山莊多次接見藏蒙地區的各派宗教領袖，促進彼此的信任和交流，令清宮與藏蒙的密切關係一直得到維繫，當年交往盛況可由現存於北京故宮博物院《嘉慶萬法歸一圖》窺知一二。因此嘉慶時期宮廷藝術繼續融入藏傳佛教的色彩，其中在御瓷的製作方面體現為景德鎮御窯廠秉旨沿襲前朝則例，繼續燒造生產了大量具備濃郁藏式風格的瓷質法器、供器。例如，乾隆朝創燒的粉彩蓮託八寶賁巴壺此時仍然備受重視，所燒造的式樣和水平與前朝幾無差別。本品即是其中之一，其器造型別致，以乾隆器物為宗，通體白地粉彩，亦飾以青花；通體繪吉祥花卉圖案。流底與壺身相接處以紅彩繪成龍頭形，點飾金彩。紋飾繁複，以纏枝花卉圖案為主，繪多種輔助紋飾。工緻殊常，鏤金錯彩，鮮妍奪目，其釉極瑩潤，其色極妍麗，絕非後來所能及，觀之尚存濃厚的乾隆粉彩華麗雍容之氣息，盡展嘉慶瓷器承襲前朝尊貴堂皇的藝術遺風，是為嘉慶官窯之雋品。白地粉彩為幹嘉御瓷之名貴品類，精良而珍罕，傳世所見賁巴壺多見各種色地之作，若如本品白地者，至為稀罕。此器無論是色彩的比例，亦或細節的繪畫，無一不體現了宮廷御瓷的一絲不苟。特別是在洗口的上下邊沿，口部、脛部及足部邊沿都採用了描金、連珠紋裝飾，更增添了皇家富麗堂皇之感。“賁巴”為藏語音譯，梵音原作“軍持”，既藏語“瓶”的意思。賁巴壺有流嘴、但無執柄，使用時手握壺頸，若賁巴壺省去流嘴，便稱賁巴瓶，佛教徒用於盛水，或者插草其中作為禮佛陳設，因此稱藏草瓶，賁巴壺也稱藏草壺。賁巴是藏語音譯，而梵音原作“軍持”，密宗《千手千眼觀音大悲心經》曰：“若為生梵天者，當於軍持”。《庶物異各疏》：“梵語軍持，一雲軍遲，此雲瓶也”。又《釋氏要覽》雲：“淨瓶梵語軍遲，此雲瓶，常貯水，隨身用以淨手”。《大悲心經》又曰：“若為令一切飢渴有情得以清涼者，當為甘露手”。其手印圖解亦為握水瓶，故軍持複稱甘露瓶。明代所制軍持大多有流嘴，形狀與清代賁巴壺略相似，只是結構輪廓簡潔，紋飾青花，無多裝飾，仍為用具，賁巴壺出於清官窯者輒為喇嘛教法器。
清乾隆 金地粉彩八吉祥紋賁巴壺
估價 HKD 250,000-300,000
- 成交價 RMB 1,229,600
- 《大清乾隆年制》款
1、瓷器：清乾隆以前的精品瓷器；元、明、清為主，宋瓷為佳；
2、玉器：翡翠玉器，高古玉，明清玉；以“潤、透、白”為佳；
3、書畫：名人字畫；以古代名家字畫為主；
4、雜項：各類精品雜項，如紫砂、佛像、石章、各類雕刻等；
5、青銅器：各類器具；寶劍，銅鏡，佛像，鼎；金銀器等；
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