你們打坐，有些人瞪起眼睛，好像黃金掉在地上，深怕它跑了的那個樣子。那個不是繫心一緣，那還是在身體上做工夫，硬把神經搞得很疲勞，覺得身體像是定住，這是不對的。眼耳鼻舌身意加上腦神經疲勞，就想休息，想靜定下來，那並不是定呀！那是無記，業果很可怕的。
所以我今天一定要慎重地告訴大家，因為所有的經典，所有的唯識學家都沒有講清楚；也因為今天忽然有人問起了這個問題，所以我才想到，應該跟大家講一講唯識學的說法。
唯識學把人的業性分三種，善、惡、無記，大家在講唯識學時，把善惡講的很清楚，卻都不大管無記。實際上自性形而上本體無善無惡，非善非惡。一般所講的所謂的善惡，是對後天自性的作用而言；但是後天有一個作用比什麼都厲害的，就是善惡之間的無記。一切眾生皆同時具有善、惡、無記的三性。所謂修定修慧就是要去掉無記。無記的原理就是無明《楞嚴經》說“圓明照生所，所立照性亡”，無記就是陰暗面，冥頑不靈、渾然不覺的狀態，也就是無明。
關於無記，大家要反省看看，讀書如果記不住就是無記。有人天生定力腦力不夠，原因就是前生無記業的果報，無記與失念幾乎是不可分的。一個人學什麼都不成，看什麼書都看不進去，更記不住，統統是無記。所以人一生的行為，行善也好，作惡也好，都在無記中；修定而定不住也是無記，一切皆在無記中，在“終日昏昏醉夢間”活了一輩子。所以人愈老愈無記，什麼都忘記了，來生再投胎，又是一個昏頭昏腦不能自主的人，都是受業力果報推移之故。
為什麼阿羅漢入定可以知道五百生的事？大菩薩入定更知道五百生（有說八萬劫）以前的事。為什麼有宿命通？因為他自性裡沒有無記了。所以自性如太陽，太陽光本來遍照各處，對不對？但是有山或高樓擋住，就看不清楚了，因為有陰影，這個陰影就是無記。所以定力不夠，智慧不夠，大家統統在無記業力的範圍中。
我這樣開大口是前人所沒有講過的，對無記的嚴重性也沒有人這麼強調的。我們也在讀書，也在用功，但大多數都在無記中用功，怎麼搞得好呢？當九住心到了“等住”時，就有了“澄淨方便”，無記才慢慢轉變消除了。所以得定的人必定發慧，因為智慧的光明打開了，無記除去了，無明去掉了就是明，“光明寂照遍河沙”。所以有一法不知、一理不知、一事不知的，就是在無記無明中了。希望你們好好努力，不要以為自己什麼都不喜歡，教理也懶得看，只想打坐，認為這就是修行了。你打的什麼坐啊？你修的是無記，所以要特別注意，修行要與教理配合才行。
（節選：《瑜伽師地論聲聞地講錄》東方出版社，2012年11月第1版，第234 頁）
另有一段開示：
大家大多“終日昏昏醉夢間”，佛學儘管聽了，佛經也看了，不但記不得，道理也沒有參通，腦子一點也不清醒，都在無記狀態。無記將來的果報是變成白痴，或入畜生道。無記就是沒有正思維，儘管也讀經看經，也有思想，但不是在正思維，所以得無記業果報的人很多。
社會上為什麼笨人多？傍生也比人多，夜裡的昆蟲世界比人類更多了幾千萬倍以上，這都是眾生。生物眾生都沒有智慧，都是無記業果來的，原因是多生累世不走正思維的路。既然是學佛法，平時就要檢查自己，很多人佛學、佛經儘管在學、在看，真問到佛學，一點影子都沒有，全不懂，都在造無記業。
我不是罵誰，只是提醒你們注意，無記業果是越來越笨，智慧開發不了，不能悟道的。不能悟道就是無記業果重，況且這一生的現行仍在造無記業，讀書不用功，讀經不研究，只想多一點休息時間，都在偷懶。這是因為被受蘊所困，造受蘊之染汙業，身體歪坐懶洋洋的，四大受蘊，威儀不正，懶散的舒服就是無記業。像我吧，眼睛發紅了，應該休息，為什麼這個課我絕不鬆懈呢？這就是話頭。所以功德不可思議，凡夫的業果也不可思議，果報也不可思議，千萬要注意。
無記也是你自己作意來的，是你的意識境界有意去造成的。因為你怕精神不夠而偷懶，如果有人叫你五分鐘之內跑到十二樓，不然就殺了你，你這時跑得比什麼都快，太有精神了。所以說，無記業也是你的作意，作意就是一種業。當然作意既有善業，也有惡業。所以講唯識哪有那麼簡單啊！《瑜伽師地論》研究清楚了，再研究其他唯識經論，把染汙、無記所有的作意都要拋開，這才叫做萬緣放下。
你以為打坐什麼都不想就是萬緣放下嗎？那正好落在無記，你不修還好，這樣修起來，來生可能變豬。所以宗喀巴大師一直強調無記、無想。自以為這個無想就是入定，來生入畜生道，要變豬的。他強調這個，我也強調這個。
------《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
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