《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德創作的哲學著作，該書首次出版於1781年，是康德的哲學鉅著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。
該書首先確定了人的認識的形式和範疇，然後論證這些先天的形式和範疇只適用於現象界，而不適用於超驗的本體——自在之物。認為對自在之物的認識不是人有限的認識能力所能達到的。所以得出結論，理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。該書是歐洲哲學史上一部具有轉折意義的重要著作。
2015年11月，該書被英國“學術圖書周”評為最具影響力的20本學術書。
作品名稱
純粹理性批判
外文名稱
Kritik der reinen Vernunft
作者
【德】伊曼努爾·康德
類別
哲學著作
首版時間
1781年
內容簡介
《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。
首先，書中論述了進行理性批判的原因。作者認為，理性批判本身就是一種科學，且含有能使形而上學成為科學的一套完整而有據的方案。
其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對象、出發點以及批判的範嗣。
最後，書中又提到了理性批判應該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數學、自然科學是怎樣成為科學的，而且提出哲學也應該模仿自然科學走上科學之路的觀點。[4]
作品目錄
梵羅拉美之倍科：大革新序文甲、第一類推實體永恆性之原理與國務大臣男爵瑞特立芝書乙、第二類推依據因果律，時間中繼續之原理第一版序文丙、第三類推依據交相作用或共同相處之法則之共在原理第二版序文四 普泛所謂經驗的思維之公準導言駁斥觀念論一 純粹知識與經驗的知識之區別原理體系之全部要點二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問附錄 反省概念之歧義四 分析的判斷與綜合的判斷之區別關於反省概念之歧義附註五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理第二編 先驗辯證論六 純粹理性之概要問題導言七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分一 先驗的幻相一 先驗原理論二 純粹理性為先驗的幻相之所在處第一部 先驗感性論甲、論理性導言乙、理性之邏輯的使用第一節 空間丙、理性之純粹使用第二節 時間第一卷 純粹理性之概念先驗感性論之全部要點第一節 泛論理念第二部 先驗邏輯第二節 先驗的理念導言 先驗邏輯之理念第三節 先驗的理念之體系一 泛論邏輯第二卷 純粹理性之辯證的推理二 先驗邏輯第一章 純粹理性之誤謬推理三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論駁斥孟但森（Mendelssohn）心靈永存之證明四 先驗邏輯區分為先驗分析論與先驗辯證論關於解決心理學的誤謬推理之結論第一編 先驗分析論關於自合理心理學轉移至宇宙論概言第一卷 概念分析論第一誤謬推理第一章 發見一切純粹悟性概念之途徑第二誤謬推理第一節 悟性之邏輯的運用第三誤謬推理第二節 悟性在判斷中之邏輯機能第四誤謬推理第三節 純粹悟性概念即範疇就此等誤謬推理以論純粹心理學之全體第二章 純粹悟性概念之演繹第二章 純粹理性之二律背馳第一節 先驗的演繹之原理第一節 宇宙論所有理念之體系轉移至“範疇之先驗的演繹”之途程第二節 純粹理性之背馳論第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹第一種二律背馳第二卷 原理分析論第二種二律背馳導言 泛論先驗的判斷力第三種二律背馳第一章 純粹悟性概念之圖型說第四種二律背馳第二章 純粹悟性之原理體系第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係第一節 一切分析判斷之最高原理第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性第二節 一切綜合判斷之最高原理第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵一 直觀之公理第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾二 知覺之預測第八節 適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統制[5]三 經驗之類推
收起
創作背景
以1770年為界限，康德的思想可分為“前批判時期”和“後批判時期”。在1770年之後，康德潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了《純粹理性批判》。[4]該書在1787年第二版時做了較大的修改。[6]
作品思想
康德的觀點是，純粹理性教導人們人類知識是以經驗為基礎的，但實踐理性認識到在心靈中還存在一個先驗的觀念，不受經驗的支配，它假設了人類自由、上帝和不朽這些觀念一因此，他一邊區分唯物主義和唯心主義的不同，一邊又試圖找到兩者之間結合的紐帶。
“純粹理性”是指獨立於一切經驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為該書冠以這一名稱，是為了弄清人類認識的來源、範圍及其界限。
雖然康德使用的是批判哲學，但卻建立起一套完整的哲學理論。在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點，他本人自稱發動了一場哲學領域內的哥白尼革命。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的，經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“範疇”），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣放，人們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
後世影響
《純粹理性批判》推翻了舊形而上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。
書中對人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產生提供了前提條件。另外，該書從先驗邏輯的層面對獨斷論形而上學的批判，觸動了傳統形而上學的要害。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的思想產生了重大而深刻的影響。
出版信息
翻譯者備註胡仁源上海商務印書館1931年出版藍公武北京三聯書店1957年出版，1960年以後改由商務印書館出版牟宗三題為《康德純粹理性之批判》，分為上、下兩冊，臺北學生書局1983年出版韋卓民武漢華中師範大學出版社1991年初版，2000年校訂版鄧曉芒楊祖陶先生校閱，人民出版社2004年版（2月）李秋零中國人民大學出版社2004年版（4月）
收起
伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國哲學家、思想家，德國古典哲學的創始人。他是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最後一位主要哲學家。他的主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學導論》《道德形而上學基礎》等。[4]
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