第十四講 撒母耳記和列王紀裡的先知們
一． 申命記學派對以色列歷史的解釋邏輯
1. 申命記派對以色列滅國和流放的宗教解釋是上帝對以色列偶像崇拜的懲罰，尤其是國王的偶像崇拜的懲罰。在列王紀下中，一個只在中央聖所獻祭的國王，無論他做別的什麼是否犯其他錯誤都被讚許，反之，如不在中央聖所獻祭，則無論國王有其他多少成就都會被譴責。
2. 申命記派也意識到歷史記錄並不能輕易用這種宗教解釋，因為有些“好”國王在位時間非常短，而“壞”國王則在位時間很長，如臭名昭著的瑪拿西就在位50年，有的好國王過世後有天災發生，而壞國王過世後則沒有天災發生。這使申命記學派主題像是推遲或延後的審判。
a. 比如對所羅門為取悅他的外國妻妾而進行的異教崇拜的懲罰，直到他死後應驗在其子孫身上，國家也分裂成南北 分別由耶羅波安和羅波安統治。
b. 申命記學派將公元前722年被亞述人打敗視為對耶羅波安的延遲懲罰，他在公元前922年繼位，建立了2個異教中心，造了金牛犢。
c. 南方猶大國，有一些好的國王如希西家，他進行了徹底的改革廢除異教崇拜，反對亞述人維護猶大國的獨立，但其子瑪拿西統治了大部分的公元前7世紀時期，又把耶路撒冷神殿變成異教神殿，他8歲的孫子約西亞在公元前630年左右繼位，被認為是好國王。在列王紀下22章中，他重修神廟，清除異教，發現並宣讀了律法書，因律法沒有被遵守而痛苦，因此清除鄉間祭壇，把祭司帶到耶路撒冷，使耶路撒冷成為祭祀中心，但因瑪拿西罪孽深重，女先知Hulda告訴約西亞上帝會懲罰以色列人，但作為對約西亞的恩典，懲罰會發生在他死後。因此在公元前586年耶路撒冷城牆裂縫，神廟被毀，當時的國王西底家目盲被趕出耶路撒冷
3. 這是申命記學派從歷史這些角度對這些異常現象的解釋，這種解釋是傑出的，因為如果打敗一個國家意味著戰勝國的神打敗戰敗國的神，那麼以色列人就應改而崇拜更有利的戰勝者的神Marduk， 確實有人這麼做了，但並非所有的人。戰敗並未導致這些人的絕望或背叛，因為正如申命記學派符合一神論構架的解釋，失敗並未干擾上帝對全宇宙的掌控，反而是證明，上帝懲罰以色列因他們違背契約偶像崇拜犯下的罪。上帝扶持巴比倫作為他的工具而懲罰以色列。列王紀下17章代表了申命記派這個解釋的經典描述，但如果申命記派將這一悲劇的歷史責任歸因於2個國家的異教偶像崇拜，那麼以色列古典先知則會給出另一種解釋，這個解釋支撐起人們對上帝的信仰。
二． 以色列先知和他們的預言
這節課我們側重將預言這個現象以及一下在歷史描述中出現的先知們。
1. 前先知書是歷史記敘文，從約書亞記到列王紀下，這其中有幾個先知，在國家歷史大劇中擔任了重要角色。公元前10-9世紀的先知與宗教和王室聯繫起來，但從公元前8世紀起，先知的話被記錄下來，在書中以他們的名字作為題目保留下來，這些先知我們稱之為文學或古典先知，與我們從創世紀到列王紀下中讀到的敘事中的先知相對應。
2. 因此有2種先知，一是後先知書中以自己名字為回目的古典文學先知，一種是歷史敘述中以國王和先知特徵出現的被當作角色描述的先知。後先知書是以先知名字為題目的預言神諭，他們和申命記派學者一樣，盡力給猶太人所受的痛苦，失敗給出一個合理的解釋。
三． 先知
1. 預言在古近東非常普遍，在不同社會以不同形式出現，我們在公元前2000年美索不達米亞文本中發現一些狂熱先知。公元前7世紀亞述國也有狂熱先知，他們的首要任務是向國王傳達神諭，通常是好的。在聖經中特別是早期也有類似的先知。狂熱是指一種狀態，既強烈的情感使理智不起作用，自我控制和正常舉止都停止了，藉助音樂誘發某種情感性癲狂，他們會扭動，狂亂，聖經將這種現象視為耶和華神靈附身，將他們變成傳達神諭的工具。並非所有聖經中的先知都有這種癲狂狀態
2. 先知prophet在希伯來語中是navi，意為被任命的人，被宣佈的人。既被上帝任命宣佈上帝旨意的人。因此在聖經裡有一種現象被我們稱之為使徒預言apostolic prophecy。 使徒是信使的意思，使徒預言指信使被上帝召喚委以重任，他們甚至需要違背自己的意願，把上帝的旨意傳達給世界。這和接受客戶報酬而為客戶服務揭示神啟的先知不同。
3. 摩西是聖經中一長串使徒先知中的第一個，他的被召喚和反應成為後來先知的範例，這些先知都有類似經歷，與上帝不期而遇或聽到上帝聲音的召喚。然後這個人並不情願，因召喚而煩惱，最後在上帝的諄諄教導下，歸順他。
4. 在聖經中，使徒預言和狂熱先知不同，和占卜也不同，占卜是通過一些技術手段如操縱一些物體，研究祭祀動物內臟以發現一些線索揭示神的意圖。占卜，巫術，咒語，通靈在申命記學派都是被禁止的，申命記派反對這些在其他國家裡慣常的作法。諷刺的是，猶太人也常常使用這些方法，也許這是他們宗教中的一部分 。在Endor巫師的故事裡，掃羅找到巫師向撒母耳的鬼魂求助。另外，在耶和華崇拜裡本身也有占卜，由祭司執行，他們會諮詢一下指定的神諭主題，我們稱之為urim或tummim（詞典解釋是戴在猶太大祭司胸甲上的2個現在已未知的物體，用於占卜）。我們不知道他們是什麼，也許只是咒語，也許是彩色石頭，在大祭司操作後能決定是或否的問題，這是由上帝制定的由他授意的來定義他神意的一種手段。但總體而言，申命記派認為巫術，占卜不僅應被禁止，而且與先知行為是不同的。
5. 希伯來先知並非生來就是預言者，先知是在一個特定的歷史情況下，有明確的條款，他要揭示上帝即刻的意圖作為對現在情形的回應，意圖是鼓勵人們改變現狀，重新回到對戒律的遵守。先知做得任何預言都是不遠的未來對應當下現狀，因此現實中先知的預言都是關於現狀的，哪裡錯了，該做什麼來改變即將發生的厄運或災難。
6. 以色列也有女先知，文學先知裡沒有女先知，但摩西五經中除米利暗外，還有底波拉，她還是以為部落領袖。Hulda的建議被約西亞採納，Noadiah出現在流放後期
7. 先知的責任和功能
a. 在以色列，王權和預言緊密相連。國王是耶和華膏的，而塗膏由先知完成，以色列最早的2位國王與預言緊密相連，第一位國王掃羅由先知撒母耳塗膏，但另外據說是他自己預言自己做出狂熱先知的樣子。當他被膏為王后，在撒母耳記上10:5裡，他被耶和華的靈所吸引，加入一幫人中，他們演奏各種樂器，宗教狂歡後他成為另一個新人。在另一個他被狂熱附身的場景裡，他赤身裸體，聖經中還有其他狂熱先知的記載，他們會割傷自己。第二個王大衛，他也是自我預言，他數次接受到耶和華精神和魅力感召，後來的王都不是自我預言，所以這種能力到大衛為止。
b. 國王都由先知膏為王。但先知也可以宣告罷黜國王，某種程度上，先知是君主的製造者也是破壞者
c. 另一個貫穿聖經的主題是先知與國王的對抗，每個國王身邊都有如芒刺在背的先知。撒母耳vs 掃羅，拿丹vs 大衛，以利亞vs亞哈，Micaiah vs 亞哈，以利沙 vs 亞哈。耶利米也十分戲劇性地與國王對抗，
先知對抗君主就像是上帝的看家犬，是貫穿之前先知故事的重要主題，也為我們理解之後的先知打下基礎，他們通常與官方或王室政策相反，我們經常看到這種先知對抗的文學主題。
四． 撒母耳記和列王紀中先知扮演的角色
1. 真正的先知 vs 為王服務的先知團 或 惟命是從的人
a. 和亞述王一樣，猶大國和以色列國君主也認為使用先知團是明智的，在很多情況下這些君主僱傭的先知就像是王室政策的背書人，因此在很多情況下，先知團與聖經所認為的真正的先知意見相左，真正的先知宣揚上帝的意願而非為王室背書，也不管君主和百姓是否願意聽。
b. 最典型的例子，音拉的兒子米該雅，堅持宣佈上帝的意願，即使這會激怒國王甚至失去自由，列王紀上22章這個故事尖銳批評了惟命是從的御用先知，他們背書國王亞哈的政策，列王紀上22:6出兵前國王需先得到神的支持，他向他的400御用先知求問，他們都說“可以上去”。在這裡，求問先知只是王家決策的一個慣例，但猶大王約沙法想求問其他先知，米該雅被召見但傳令官警告他需像之前的先知那樣說以取悅王，他開始按其他先知的說法說會得勝，但並未用耶和華讓先知傳達的慣例，國王感覺到他的欺騙，他說出了真實的耶和華的意願“民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去”。暗示國王戰死，米該雅接下來解釋了為何他是唯一的異見者，他並未指責其他先知的錯誤預言，而是認為他們被上帝誤導了。在他第二次說出上帝的口諭時，他有了幻像，看見上帝坐在王位上，周圍是天上的眾神，耶和華說“誰去引誘亞哈上基列的拉未去陣亡呢？”一個神靈出來說“我去引誘他，我去要在他眾先知口中做謊言的靈”，現在耶和華使謊言入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你“。國王囚禁了米該雅以驗證誰的預言準確，事實證明米該雅是對的，是傳達上帝聲音的人，雖然他違背了國王和大多數人的意願，且給出的是對國家和君主不利的厄運，
一個真正的先知是會傳達厄運的先知，在當時看並不是有益的，但後世會理解先知的真話。2. 先知是上帝的狂熱擁護者。
a. 真假先知有對比，列王紀上17：19-21以利亞故事 和列王紀下2:9-13以利沙的故事可被視作申命記歷史的一部分，有很強的民間傳說色彩，很戲劇化，這2個先知的事蹟有很多重疊部分，他們都使食物增多，預言了亞哈王妻子死亡，都可使水分開等等。但在故事的最後穿插了2位先知的歷史腳註，置之於北方王國曆史的大框架中，這些被南方猶大國申命記派學者挪用，其目的是對抗北方王國，批評國王和他們的偶像崇拜。
b. 以利亞來自約旦河對岸，與巴力神和Asherah的崇拜斗爭，這些別神是由亞哈王為取悅他的皇后耶洗別而崇拜的，以利亞以耶和華之名宣佈了旱災，以挑戰巴力，因為巴力是雨神主管收成和生長。以利亞藉此證明上帝才是主管萬物生長。我們有確切的證據當時北方確實崇拜巴力，可能當時北方覺得同時信仰耶和華和巴力沒有問題，但申命記派學者認為這2種崇拜應是排他的 。耶洗別有4500個巴力先知。以利亞是耶和華狂熱追隨者，以耶和華之名演示各種神蹟以證明只有耶和華是生命之神，兩種崇拜的衝突在列王紀上18章中達到高潮，以利亞要求巴力和亞舍拉的先知進行比賽，最後巴力的先知被處死，暴雨來到緩解了旱災，這裡形容雨的詞句套用了形容雨神巴力的語言，諷刺的焦點是耶和華才是真神而非巴力，因此以色列人應該專信耶和華，就像以利亞一樣。
c. 有人認為聖經宗教起源於北方王國像以利亞和以利沙這樣的狂熱耶和華先知與巴力崇拜的鬥爭中。北方滅國後這些崇拜傳到南方並被申命記派學者吸收。以利亞的名字Elijah，El-i– yahu意為 El-i我的上帝-yahu耶和華。
d. 耶洗別威脅以利亞，他逃到沙漠中，在西奈山過了40個日夜，這也是上帝其實摩西的地方，摩西在這裡也是40天。以利亞和摩西有很多相似指出，這是有意識的以摩西為原型塑造以利亞，以利亞躲在石頭縫裡並遇見了上帝，這和摩西一樣。以利亞在西奈被賦予了新生，
這個故事再次強調上帝不在地震，風，火裡，這顯示上帝並非如巴力一樣是自然的神，上帝存在於以色列的歷史中。e. 以利亞的故事最後他乘著燃燒的車上天，這剛好成就了一種信念，他並沒有死，他將是彌賽亞的先驅，他將會回來宣告救世主的降臨
3. 以利沙的角色是冊封國王的人和廢黜國王的人，他派夥伴秘密膏了耶戶，這引發了一場血戰，殺了亞哈家和支持者，也將拜巴力的人招到亞哈在撒瑪利亞建的巴力廟，殺了他們並毀了巴力廟
4. 先知作為顯示神蹟的人。以利沙和以利亞一樣顯示神蹟，這些傳奇中，神聖的意圖收到聖靈超自然力量的影響，代表了一種流行的宗教觀，人們在生病或身處危機或需要幫助時，會相信顯示神蹟的聖人，這種宗教活動，在古近東和以色列都非常流行，在新約福音書裡也有很多。
5. 提醒國王良知的角色。
a. 拿丹是充當提醒國王良知的先知的典範，在撒母耳記下11-12關於大衛和撥示巴的不正當關係的故事中，在撒母耳記下12:1-14裡，上帝派拿丹講了一個寓言故事，這很代表聖經編撰者的特徵，國王必須服從於上帝，服從耶和華的教導，誡命和耶和華真正的先知。大衛後悔了，但是也沒能逃脫懲罰，孩子死了。以利亞在列王紀上21章葡萄園的故事中也類似的提醒國王的良知，亞哈的妻子垂涎別人的葡萄園，誣陷園主奪他的財產，以利亞不久現身宣佈亞哈和後代都會為此遭到厄運，亞哈懺悔了，所以懲罰延後了。
6. 所有以上故事，君主視先知為麻煩製造者，他們與王室的關係充滿衝突。
五． 先知對應的歷史危機
1. 先知書所跨越的年代大約是公元前750-430年間的320年裡，對應了國家危機關頭的4個關鍵時期
1） 對應亞速危機的先知們。公元前8世紀，亞述過威脅以色列國和猶大國，這時北方有先知Amos 和Hosea, 他們對違反摩西戒律所將受到的懲罰提出警示，公元前722年以色列覆滅後，南方猶大國面臨同樣的來自亞述的威脅，南方有了Isaiah和Micah先知，為南方過帶來相同的警示
2） 對應巴比倫危機的先知（公元前586及稍早些時候）。公元前612年亞述首都尼尼微陷落，先知Nahum慶祝此事。巴比倫成為這個地區的領主，猶大國成為附屬國，Habakkuk和Jeremiah先知在南方猶大國預言，Jeremiah敦促巴比倫的政治屈從因為他視巴比倫為上帝懲罰的代理
3） 對應流放危機的先知。在巴比倫流放期間主要是以西結，他安撫流放的人民，並且堅信所發生的都是正義的
4） 對應後流放時期和恢復期的先知。以色列人當時被允許回到自己國家恢復重建，公元前6世紀末，當第一批流放的人回到自己國家，面對的是艱難的生活，Haggai， Zechariah預言有美好的未來，Joel, Malachi帶來了末世論的希望
先知以利亞
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