《搜神记》文化常识总结(一) [卷一至卷四]
1、搜神记的作者，是晋朝的干宝。干宝，字令升，河南新蔡人。学识渊博，好读阴阳术数、黄老占卜之书。干宝祖籍河南新蔡人，他的出生和活动是在浙江海盐。主持撰修了《晋纪》，是一位史学家，被称为良史。写完了《搜神记》后，刘惔评价他为“鬼之董狐”。
2、左慈戏曹操:
东汉末年，民间有一个叫左慈的人，经常用自己的法术为老百姓排忧解难。一天，曹操宴请左慈。宴会上，其他人对曹操毕恭毕敬，只有左慈坐在那里，旁若无人。曹操心中不高兴，故意说道：“要是能吃到松江鲈鱼，该有多美啊！”左慈胸有成竹地说：“请丞相给我一根鱼竿。”曹操命人给他拿来了一根鱼竿。左慈接过来，往空中一甩，一条活蹦乱跳的鱼就挂在了鱼钩上。曹操刁难他说：“这是不是四个鳃的松江鲈鱼呢？”有人赶快去看，果真是四个鳃的鲈鱼啊！左慈哈哈大笑，扬长而去。曹操在众人面前丢了面子，就派人追捕左慈。左慈看见前面有群羊，便将身一晃，消失在羊群中。追兵问牧羊人：“这儿有多少羊？”牧羊人查了查说：“比刚才多了一只。”士兵说：“一定有一只羊是左慈变的，我们把它们都杀了吧！”牧羊人听了，又急又气。忽然，一只羊变回了左慈，因为他不愿看到牧羊人的羊被杀害。左慈被抓住了。曹操下令把他押往刑场。当刽子手把刀举起来，正要落下时，左慈又忽然不知去向了。
3、孙策杀于吉:
当孙策刚刚平定江东的时候，就注意到了于吉在老百姓之间非常有名望。这位于吉经常往来吴郡、会稽之间，建立了许多道场，聚集众人，在一起烧香、诵经，举行各种宗教仪式，并且制作一些符水为百姓看病，效果都很灵验，结果一传十，十传百，吴郡、会稽很多百姓都信奉于吉。孙策早就听说过于吉的名字，起初并不在意。汉末天下大乱，百姓贫苦，一些穷人更是缺医少药，于吉以制作符水，为百姓治病的面貌出现，对于孙策来说未尝不是一件好事。可是当有一次孙策在城门楼上聚集众将，大宴宾客的时候，于吉穿着道袍经过城门，竟然有三分之二的人未经过请示孙策，就自动离开座位去追随于吉，即便是一些保安人员大声阻止也不管用。孙策很生气，大家对于吉的尊崇已经远远超过了对孙策的敬畏，孙策怎么能够容忍对自己权位构成威胁的于吉存在呢。于是，孙策下令抓了于吉。此时的于吉，罪不至死，可是一些民众看到于神仙被抓了，都非常激动，一些贵妇人更跑到吴太夫人那里，请求出面救救于吉。吴太夫人也是于吉一信徒，根本没有考虑很多，就把自己的意思告诉了孙策。吴太夫人没想到自己一番话反而让孙策心中动了杀机。孙策也毫不隐瞒，对吴太夫人说：“这个于吉是个妖道，他怎么能够蛊惑人心，就算是各位将领见了竟然都不再估计君臣之间的礼节，都抛下我去拜见他了。像这样的人，是不能不杀的啊。”孙策一点不怕丑，把自己心底深处的尴尬和恐惧都告诉了母亲。后来，那些信奉于吉的将领又联名上书，请求赦免于吉，他们没想到孙策看了这份联名信之后更加火大，这些将领好不懂事，竟然威胁起孙策来了。孙策对诸位将领就没有把心底的隐私相告了，而是说了一些冠冕堂皇的话，比如当年那个交州刺史张津，放弃前代圣人的训诫，废弃汉朝的律法，而去信奉道教，自称说能够帮助教化百姓，结果却被少数民族给杀了。孙策告诉将领们，于吉这人一点帮助没有，自己已经下定了决心要杀他，谁劝也没用。孙策对于将领们，更多是用权势来压迫，有点耍横了。于吉就这么被杀了，当然有信奉的人就说，于吉没有死，而是脱下皮囊成仙了。裴松之还引用了几家相关史料，大都是说于吉如何有神通，却依旧被孙策斩杀。
4、含沙射影，意思是传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人
5、黄粱一梦，意思是比喻虚幻不能实现的梦想。后喻荣华富贵如梦一般，短促而虚幻；美好之事物，亦不过顷刻而已，转眼成空；或喻梦寐以求之欲望落空，常用此语。
6、蚕神在古代有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是民间信奉的司蚕桑之神。中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。所以无论是古代统治阶级还是普通的中国劳动人民都对蚕神有着很高的敬意。
7、盘瓠
1.古神话中人名。据《后汉书．南蛮传》﹑晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾(高辛氏)时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。按，《玄中记》作"盘护"。后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之。负而走入南山，生六男六女，自相配偶。其后子孙繁衍。
2.泛指南方少数民族。
8、传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。神农：炎帝，务农业。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
西汉的《史记》实录：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草。”
东汉的《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦。”
晋代干宝的《搜神记》说：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主……” 宋代郑樵的《通志》讲：神农尝百药之时，“……皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书，谓之《神农本草》。”
宋代罗泌《路史》云：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使……一日之间而七十毒，极含气也……药正三百六十有五。”
9、炎帝与黄帝是华夏始祖，他们联合打败了蚩尤。神农随母姓姜，牛头人身，身体透明，五脏六腑可见，尝百草可以看见作用于哪里，是否有毒。天帝赠赤色神鞭，鞭笞百草，主要以味道分辨植物的温寒之性。传说神农氏的样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸， 龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，又中断肠草之毒，不幸身亡。神农称为炎帝，炎帝与黄帝在阪泉之野大战，惺惺相惜，战后双方部落融合在一起，实力大增。其后逐鹿之战打败夸父蚩尤统一华夏。据说蚩尤的坐骑是食铁兽，神异经中记载：南方有兽，名曰啮铁，似熊、小头、痹脚、黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。
10、赭鞭[ zhě biān ]
1.相传为神农氏用以检验百草性味的赤色鞭子。
2.古代用为驱邪之物。
11、五帝是对上古时代五位最具影响力的部落首领的尊称，后演变为指上古时代中国神话传说中的五方上帝。
12、帝喾(kù)，中国历史中的传说人物，为五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏，殷人称夒，华夏上古时期一位著名的部落联盟首领。为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，被殷商族人认为是其第一位先祖。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝喾（含其祖玄嚣，也即今人所指少昊）系和颛顼（含其父昌意）系成为黄帝家族著名的两大系属，中国当代汉族姓氏多数来自这两大系属。
13、炎帝四个女儿：大女儿即文中的跟随赤松子成仙的；二女儿被称为“赤帝女”，住在桑树上，炎帝放火烧树逼她下来，不肯还成仙了；三女儿瑶姬，即巫山神女峰之神；小女儿女娃，即精卫。
14、轝yú，古同“舆”。
1.车中装载东西的部分，后泛指车；
2.古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人的；
3.疆域。
15、偓佺wò quán，传说中的仙人。
偓佺饵松，体逸眸方。足蹑鸾凤，走超腾骧。遗赠尧门，贻此神方。尽性可辞，中智宜将。——《列仙传》
偓佺之伦暴于南荣。——《史记·司马相如传》
偓佺，仙人名也。——《集解》
虽方征侨与偓佺兮，犹仿佛其若梦。——《甘泉赋》
16、槐山据考证，在今山西省稷山县南，因为专家认为“槐山”其实是古代的“稷山”，《山海经》上说，“山多金锡”。据百度百科记载，稷山县盛产铁矿石等金属矿产。
17、“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”
中国古书上,把伏羲、女娲、神农称为三皇，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为五帝；
一般来说五帝通常被认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；
学者刘自若认为三皇是有巢氏、燧suì人氏、伏羲xī氏，也就是巢皇、燧皇、羲皇，有巢氏(巢皇)创造构木为巢的巢居方式，使人类由穴居进入巢居的文明时代；燧人氏(燧皇)发明“钻木取火”，使人类可以用人工取火改变生活方式；伏羲氏(羲皇)发明结网捕鱼打猎、驯xùn养家畜chù，使人类过上安定的生活。学者刘自若认为五帝是:炎帝(神农氏)、黄帝(轩辕氏)、少昊hào(青阳氏)、颛zhuān顼xū(高阳氏)、帝喾kù(高辛氏)。
“三皇”按照流传最广的道教文化来说是：燧人、伏羲、神农（炎帝）。但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)。
秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。
18、安徽历阳山，一名历山。在今安徽和县西北四十里。《舆地纪胜》卷48和州：历阳山“在历阳县西北四十里”。《三国志·吴书·孙皓传》：天玺元年(276)，“鄱阳言， 历阳山石文理成字， 凡二十。云：楚九州渚，吴九州都，扬州土，作天子，四世治，太平始”。裴松之注：“《江表传》曰：历阳县有山石临水，高百丈，其三十丈所，有七穿骈罗，穿中色黄赤，不与本体相似，俗相传谓之石印……时历阳长表上言石印发，皓遣使以太牢祭历山。”
19、龙师，传说伏羲氏在位之时，有龙马衔图之瑞，于是以龙为标记，称为“龙师”而以龙命名官职。
20、姬晋；(约出生于公元前565年）姬姓，名晋，字子乔，是东周时期周灵王姬泄心之长子，年少时其父极为宠爱就被封为太子。喜音律，吹玉笙，游于伊水和洛水之间。博学多识，对音律造诣颇深，创造了一套吹笙独奏乐谱，并能演奏的惟妙惟肖，才华横溢，传遍诸侯，后因病去世，五代时受封为"元弼真君"，宋徽宗政和三年（1113）又封"元应真人"，高宗绍兴（1131～1162）年间加号"善利广济真人"。
姬晋因被奉为王氏始祖，所以后世又称他为太子晋、王子乔或王乔。
21、汉淮南王刘安门客﹐有苏非﹑李尚﹑左吴﹑田由﹑雷被﹑毛被﹑伍被﹑晋昌八人﹐称"八公"。他们奉刘安之招﹐和诸儒大山﹑小山相与论说﹐着《淮南子》。魏﹑晋以来﹐《神仙传》﹑《录异记》等道家著作以刘安好方技﹐遂附会八公为神仙。
22、舄是一个汉字词语，拼音是（xì），释义是一个汉字，履也，即鞋子。重木底鞋(古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿)，指脚 如：舄履(足下)。
22、“尚方宝剑”（或称“尚方剑”），就是“尚方”铸的宝剑，“尚方”是制造供应掌管帝王所用刀剑等器物的一个部门。秦朝始设置。
23、罂 yīng
1.〔～粟〕二年生草本植物，全株有白粉，花有红、紫、白等色，果实球形。未成熟时，果实中有白浆，是制鸦片的原料，果壳可入药，花供观赏。
2.古代大腹小口的酒器。
24、吴淞江流经吴江、苏州、昆山、嘉定、青浦以及上海市区[2]。以北新泾为界，吴淞江上游被老百姓称为吴淞江，而北新泾以东为吴淞江下游，进入上海市区后上海人称之苏州河。
25、秣陵是座有两千多年历史的江苏名镇，秦始皇统一六国后置秣陵县，秦汉以后一直是江南政治、经济和文化中心。直至三国时孙权才把中心移向金陵。因此有“先有秣陵，后有金陵”之说。清朝文学巨匠吴敬梓盛赞：“一带江城新雨后，杏花深处秣陵关”。
26、内御
(1).即女御。宫中女官。《列子·汤问》：“王以为实人也，与 盛姬 内御并观之。”
(2).侍女。《仪礼·既夕礼》：“其母之丧，则内御者浴。” 郑玄 注：“内御，女御也。” 贾公彦 疏：“以妇人称内故，以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御，女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。”
(3).指内侍之官。《管子·五行》：“天子出令，命左右士师内御总别列爵。” 尹知章 注：“谓内侍之官也。”
(4).谓与妇人同房。 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“三年丧不内御，礼之禁也。”《南史·后妃传上·宋顺陈太妃》：“ 明帝 素肥，晚年废疾不能内御，诸弟姬人有怀孕者，辄取以入宫
27、吴猛，晋代道士。字世云。豫章分宁人，祖籍濮阳 (今河南濮阳县)。是净明道信仰体系里十二真君之一，历史上以孝道(恣蚊饱血)著称。
28、九嶷。《史记·五帝本纪》： “舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数邵之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。”
29、《神女赋》
宋玉（先秦）
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。
明日，以白王。
王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异
寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。
于是抚心定气，复见所梦。
”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。
”玉曰：“唯唯。
”夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。
披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。
私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。
他人莫睹，王览其状。
其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。
素质干之实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。
动雾以徐步兮，拂声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余而请御兮，愿尽心之。
怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。
徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。
情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙
30、二月二龙抬头，三月三上巳:拔契、驱秽、祭高禖（婚姻和生育之神)，五月五端午节， 七月七情人节 ，九月九重阳节 。三月三上巳节与九月九重阳节相对应，正如汉刘歆《西京杂记》称:"三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。"一个在暮春，一个在暮秋，踏青和辞青也随之进入高潮。
31、欻
xū
1. 忽然：“神山崔巍，～从背见。”
2. 迅速：“夫～而生者，必～而灭。”
chuā
象声词，急促的声响：～的一声，队伍立刻立定。
32、李夫人，汉武帝宠幸的那位“倾国倾城”的李夫人。 （李夫人为李延年和名将李广利之妹）。—- “北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。”（李延年《佳人歌》）。
33、沉鱼落雁：毛嬙、丽姬。闭月：貂蝉。羞花：杨贵妃。
34、明风角，古代占卜之法。以五音占四方之风而定吉凶。后来四风发展成大家耳熟能详的八风，进而发展成十二风，分别可以对应四象、八卦、十二时辰。
35、王基，曹魏将领，司马氏心腹，曾追随司马平定淮南之乱，后镇守荆州，以遏东吴，乃是四征之一。
36、昔高宗之鼎，非雉所雊
《尚书》：“ 高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。” 孔颖达疏：“ 高宗祭其太祖成汤於肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎而雊鸣，其臣祖己以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改脩德政。”后以“鼎耳”，“鼎雉”为劝王修德政的典故。
雊雉，变异之兆。
改自三国 魏 管辰《管辂别传》：昔高宗之鼎，非雉所雊，殷之阶庭，非木所生。
37、鲧为黄熊，意为苍狗
《左传·昭公七年》：昔尧殛（音同及，杀死）鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。
《汉书·五行志》高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，撠高后掖，忽而不见.......遂病掖伤而崩。（就是说吕后杀刘如意，某天疑似冤魂变成的苍狗撞吕后腋下，于是吕后病逝）。
38、乌鸦与火
电视介绍，乌鸦会故意停留在烟雾中，并解释说，烟雾具有一定的杀菌作用，乌鸦耐着烟呛而停身烟雾中，可能是利用烟雾杀菌作用来防病治病。古人可能注意到乌鸦喜欢停留在烟雾中的习性，而其它鸟则无不远离烟火，因而认为乌鸦是与火有关的神物，再加上乌鸦通体漆黑如炭，如同从火中化出，古人更可能干脆认为乌鸦就是火的化身，是活气勃勃的“火”的另一个表现形式。太阳是世间最大的火，至少古人有这种认识，乌鸦因而就与太阳产生了联系，成为载着太阳飞行的神鸟。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”中国民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即三青鸟。
39、道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，南斗星君掌管生存，北斗星君掌管死亡。凡人受胎，皆从南斗过北斗。北斗星君掌管死亡，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍上永远除名。南斗专掌生存，民间又称为“延寿司”。朝拜南斗，可增加阳寿。
南斗六星：
南斗就是二十八宿中的斗宿，即北方玄武七宿之第一宿。宿指列星，如同一堆星的宿舍。故南斗不是一颗星，共包括六颗，在人马座。《诗经·大东》云：「维南有箕」、「维北有斗」，这是指南斗，而不是北斗。南斗六星、北斗七星，二者是不同的。南斗的位置与北斗相对，故称南斗。古人认为南斗主寿命、主爵禄，这是世俗与权贵同为祈望的，所以在古人星辰信仰中，佔有重要地位。《星经》说：「南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。道书《上清经》更把南斗六星的职掌具体化。
第一天府宫，是司命星君；第二天相宫，是司禄星君；第三天梁宫，是延寿星君；第四天同宫，是益算星君；第五天枢宫，是度厄星君；第六天机宫，是上生星君，这样，南斗六星被神化，成为六司星君。
40、厌胜之术，古代的一种巫术。“厌胜”意即“厌而胜之”,系用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。
41、撒豆成兵，中国历史典故之一。
所谓撒豆成兵并不是将黄豆或者谷米变成士兵，而是以谷物为载体，每一粒谷物承受施法者一息灵气，告祭天地之后画符召请地府阴兵现身阳世，阴魂最喜欢的食物是豆腐，但豆腐是无法承载灵气的，只能退而求其次用豆子。
42、郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人[1]。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯[2]，元顺帝时加封灵应侯[3]。
郭璞为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。
43、别驾，因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。魏、晋、南北朝沿设。别驾为州府中总理众务之官。东晋庾亮答郭逊书云：“别驾……其任居刺史之半，安可任非其人？”东晋、南北朝别驾所乘之车，规格近似刺史座车。
44、隗姓有三种发音wěi、yǔ和kuí，隗姓起源最早可追溯到上古华夏族首领炎帝魁隗氏，其后人以隗为姓。另有一支大禹的后人以隗为姓，商周时大禹的后人建立隗国（姒姓，子爵。故址在今湖北秭归）。
45、京房（前77—前37年），西汉学者，本姓李，字君明，推律自定为京氏，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。他受学于梁人焦延寿，焦延寿自称学《易》于孟喜，京房以为焦氏《易》即孟氏之学，而孟喜的弟子白生、翟牧都不承认。焦延寿常说：“得我道以亡身者，必京生也。”京房说《易》长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。汉元帝初元四年（前45年），举孝廉为郎，后任魏郡太守。多次上疏论说灾异，引《春秋》、《易》为说，得罪宦官石显，又与治《易》的权贵五鹿充宗学说相非，以“非谤政治，归恶天子”的罪名被弃市。其后京房三弟子殷嘉、姚平、乘弘皆为经学博士，于是《易》有京氏学。京房著有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，《周易飞候六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷。
46、卜筮（bǔshì）指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。
47、箕，东方第七宿，在人马座，有四星，像桃花扇里那个吴应箕，盲猜他可能在析木寅时出生，所以叫应箕，号次尾（尾宿在箕宿前一个）；毕，西方第五宿，星八颗。风伯者，箕星也。雨师者，毕星也。雨师一曰屏翳，一曰屏号，一曰玄冥。
48、二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
49、南朝梁庾肩吾《从驾喜雨》诗：“赦詔还京兆，归神出灌坛。”唐杜甫《题郪原郭三十二明府茅屋壁》诗：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”唐高适《同房侍御山园新亭与邢判官同游》诗：“灌坛有遗风，单父多鸣琴。”
50、风不鸣条
和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
【出自】：汉·桓宽《盐铁论·水旱》：“周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破塊，风不鸣条。”汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”
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