摘要]那些一心以成人為念、思量偌大功德的人，道不能道，德尚未得，這種自帶優越感的想法本身便是不知道的明證，不退而自修，尚待何為？
在修行的路上，很多人會面臨一個困惑：優先成己還是優先成人？是在一邊專心把自己修好，還是捨己為人、甘願為眾生犧牲？
成己還是成人是修道時常見的困惑（資料圖）
其實人們想多了，這個問題根本算不上問題：當修行者困惑於這種選擇時，毫無疑問他應當優先成己；若修行者無此困惑，一心以成人為念，那麼他也當先去成己。何故？無它，度德量力耳。
人們在修己一身的過程中便有很多種道路的選擇——道路或是前人修造的，或是自己開闢的——但是，不論有多少種，人只有一雙腿，路最終也只能走一條。這條路是否能通往終點？修行者曾在這條路上走了多遠？這條路是否便捷？雖然人們會預設出些答案，但實際上，未到終點前，一切都是未知的——即便不同路徑間存在事實上的差距，也非未至者所能辨別。於是，修道者只能先相信自己的選擇，並親身嘗試，直到遇見那條對自己可行的路，達到終點。
修行之路可行與否應由修行者自身實踐決定（資料圖）
這種思路事實上做了三點預設：一、道是存在的；二、人什麼也不知道；三、所有的人都會到終點，即複道。
道的存在是一切關於修行的討論的基礎——原始部落的圖騰崇拜，或是修行人追求的玄妙至道，或是科學家探索的終極規律，都僅僅是不同人群對於道的不同體認——如果道不存在，那麼世界就只是徘徊在無邊的黑暗中，荒誕而令人絕望。所以，幾乎所有人都相信道的存在，這也是人們生活的意義所在。
至於第二點，主語是“人”，人什麼也不知道；若有開悟者，洞悉了一切，那麼，他便不再是作為人的存在。神有沒有可能把一切曉喻人類呢？不排除這種可能，關鍵在於，人類並沒有足夠的判斷能力來分辨神與人的智慧，我們只隨機地相信，並且大家經常為自己的信念找出種種理由。
神有可能已經把大道理開示給了人類，但缺乏判斷力的人們選擇相信的往往出於隨機（資料圖）
最後一點包含在第一點之中，當我們相信道的存在時，也就同時相信一切都在它的掌握之中。人類自身也是如此，一直在道之中，與其他萬物的差別在於知與不知——即是否有意識地瞭解道的狀態。所以，不論如何，人到最終一定會以某種形態體認至道，即我們所謂的複道。
修行就是悟道的過程，而道路是無處不在的，那麼，所謂的修行方式的不同不過是便捷程度有所差別而已，並無對錯可言。回到最初關於成人與成己的問題，我們會發現，成己是自修的過程，而成人則已經預先假定了自身已經悟道——自己都沒有道，拿什麼去成全別人呢？所以，當修行者困惑成己還是成人的時候，說明本身修道未成，自然也就不必糾結了。從另一方面說，那些一心以成人為念、思量偌大功德的人，道不能道，德尚未得，這種自帶優越感的想法本身便是不知道的明證，不退而自修，尚待何為？
成人是以成己為前提的（資料圖）
再從另一方面講，每個人在大道中都有他自身的軌跡，每個個體與其周圍之間互相有什麼影響是無法確定的。人們所期望的盡善盡美不過是一廂情願，無情的天道既不會因堯而存，也不會因桀而亡。人皆自成，非待他成。如果人們有什麼是能為眾生做的，便是早日成己。而所謂的示範效應其實是很難實現的：縱觀古今中外，墮於紅塵中人對得道之士的企羨大多止於表面上的逍遙自在，而非修行者追求的玄妙至道。
修行是一件孤獨的事，這是它永遠不會改變的本質。所以，我選擇相信誠懇地把這個道理表述出來的道家，而非那些站在制高點上指點別人應該如何如何的種種家派——當其思量成人時，自家便先個不成了。
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