我们中国人是自古讲究“客”的，有朋自远方来，不亦说乎，我们热情好客，广交天下之好友；凡事客为贵，对于远道而来的客人，我们拿出尊敬的礼仪来对待，彰显礼仪之邦之风采；关于“客”的文化也早已融入到日常生活当中，就连吃饭时主客就餐的位置都有细分。与“客”相对的就是“主”，主人招待客人，
但20世纪中国社会的复杂性让主与客的概念发生了变化，鲁迅先生以笔做刀，对自己自身知识分子的阶层进行了大胆的灵魂拷问，对于故乡，他是过客，作品中麻木不仁的民众是看客，更加变本加厉，浑浑噩噩的是人血馒头的食客。本文从“客”的概念出发，分析鲁迅《呐喊》《彷徨》中民众以及知识分子自身对于社会的定位与觉醒程度。
鲁迅过客式的温情，对故乡民众的哀其不幸
我冒着严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？我所记得的故乡全不如此。
《故乡》的开头
鲁迅的《故乡》基本按照“回乡——在故乡——再离去”的故事情节模式进行，描写了在故乡时的所见所闻，可以看出，鲁迅对于故乡以及故乡中的故人是充满着温情的，对于故乡的怀念之情在字里行间中流露，对于闰土，或是《祝福》中的祥林嫂等等是一种哀叹，这类人物代表了当时社会受苦受难的广大民众，而鲁迅作为知识分子阶层中的一员，率先觉醒民族意识，在精神上与大多数民众已然不同了，束缚住民众思想的还是陈旧老套的封建思想，是闰土忽视少年回忆，叫迅哥儿的那声“老爷”，是祥林嫂悲剧产生的根源。在有如闰土和迅哥之间厚障壁之下，鲁迅看待当时的广大社会民众，是一种过客式的觉悟，归来——在故乡——再离去，鲁迅对于民众，对于故乡，是有一种对淳朴乡土的热爱，对于养育自己的土地一份敬意，是对饱受封建思想毒害的民众的怜爱，对广大民众疾苦生活的不幸予以同情。
但鲁迅不能在故乡停留，要奔赴光明的明天。这是知识分子救国救民的觉悟，对于故乡，只能是过客，即便怀念与热爱，也要奔赴开辟光明的明天，中国广袤土地上的民众还未意识到思想上的侵害，还是一头沉睡的狮子，为了唤醒民众自救的意识，自己做主人的担当，以鲁迅为代表的知识分子阶层开始谋出路，五四运动，新文化运动，为了不让民众再受封建思想的荼毒，为了能够睁眼看世界，为了能够真正站起来，救亡图存，发愤图强，由此，开始呐喊，鲁迅过客式的温情为了当家做主的明天。
鲁迅画像
民众看客式的冷漠与冰冷，急需改变的思想状况
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”——鲁迅《呐喊》自序
《孔乙己》中拿孔乙己的不幸与痛苦作为谈资的人们，阿Q在刑场时围观的黑压压的群众，祥林嫂诉说自己不幸故事听不耐烦的民众，都是鲁迅笔下的看客。鲁迅特意在某些特殊场合，刻画群众，给群众一定的画面，就是为了讽刺揭露当时多数民众的思想状态——麻木，看热闹的看客，孔乙己，阿Q等确实代表了国民缺点，但这些看客的麻木同样是救国救民路上致命的绊脚石。只是一味地观看，甚至是为了看热闹，殊不知，在刑场的是自己的同胞，更是自己，危急关头，火烧眉毛却冷眼观看，鲁迅怒其不争，将这种看客式的冷漠无情揭露，予以讽刺，以唤醒当时麻木的国人。
“过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。
“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
阿Q于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命，……”
然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了.
《阿Q正传》节选
社会更迭，民众却没有主动意识，安于现状，对于发生的一切愿意去当个看客。《阿Q正传》中的封建老爷，为了保住自己财产地位利用阿Q，这是封建阶层的自保，而围观阿Q处刑的民众，是一体的，看热闹，这段豺狼的隐喻，正是象征了围观看客的“不争”就是豺狼虎豹的存在，就是看见自己同胞被残害而不觉，就是自私自利，就是只是冷冷地看着，内心毫无波动，甚至去叫好，无知麻木又令鲁迅气愤不已。
人血馒头的食客，对于革命奉献者的毁灭性打击
“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”壁角的驼背忽然高兴起来。“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢?”
康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话;看他神气，是说阿义可怜哩!”听着的人的眼光，忽然有些板滞;话也停顿了。
鲁迅《药》节选
把革命奉献者的奋斗与牺牲当成人血馒头吃的食客，在《药》中最能显现。鲁迅通过小说人物华老栓的眼睛，描写了茶客把革命者的就义当成谈资，喝革命者的鲜血，吃人血馒头，这样描述都不足为过。《药》中的夏瑜，即便身在牢狱，都企图说服牢头造反，而这样的牺牲与奋斗，肉体上被伤害，精神上也遭到毁灭，将革命者的斗志当做谈资，不仅是冷漠的看客，更是摧毁革命的食客。
当时的中国积贫积弱，半殖民地半封建的社会性质让经济落后，民众受苦受难，希望带领民众走出困境，走向自强的革命者，却被这样的食客给予精神与肉体上的双重打击，不仅不助力，而且自大，是革命道路上重大阻力，鲁迅描写刻画出这样的食客，正是为了警惕这种人，同时也警示改造国民性的必要性。
时过境迁，如今的我们应吸取历史教训，那么，怎么才能避免看客的产生，避免历史的悲剧重演呢，我想这应从爱国教育抓起。
梁启超
少年强则国强的爱国教育，主人公担当的培养
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
梁启超《少年中国说》
一百年前，梁启超便早已告诉了我们，少年强则国强。换句话说，也就是现在常说的“你怎样，中国便怎样”，青少年处于三观形成的黄金期，加强爱国教育，培养祖国的主人公意识很有必要。百年前中国积贫积弱，受人欺凌，如今的中国富强独立，然而我们一定不能忘记历史，摒弃“看客”式的思想，杜绝“食客”的存在，争做祖国富强道路上的奉献者，自觉有担当，加强民族凝聚力，有民族自豪感，民族归属感，才是思想领域建设稳固的地基，是高楼大厦林立的基础。
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