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解读苏东坡在遂溪的文化密码
近段时间，《湛江晚报》发表了“寻找苏东坡在遂溪的足迹”系列文章，这是一件非常有意义的事情。自古人间多英贤，风流最是苏东坡。苏东坡研究一直是个热点，国内外很多团体从文学、艺术、哲学等角度对他进行深入研究。湛江在这方面有天然优势，因为苏东坡是“雷州十贤”之一，是雷州半岛宝贵的文化资源，《湛江晚报》这次文化整理活动功莫大焉。
苏东坡到过遂溪并留下诗文。他两次经过雷州半岛。第一次是在1097年被贬海南途中，六月五日他到雷州府府邸，逗留几天后，六月十一日渡海到海南。第二次是在1100年，该年元月，哲宗崩逝，徽宗继位，向太后临朝，因为向太后同情守旧派，苏东坡得以北归。六月二十日夜，他渡海至雷州半岛，六月三十日至合浦官寨，期间事件大致有祭伏波将军，约见秦观，写信给亲友，留宿净行院并题诗等等。由于合浦归广西管辖，遂溪流传的苏东坡故事应该发生在1100年六月下旬。
“寻找苏东坡在遂溪的足迹”系列文章将苏东坡个性解读为“从容、乐观、旷达、随遇而安”，这是很到位的。苏东坡两次经过雷州半岛，第一次是被贬南迁，可以理解为一种下抑的人生历程，当时他已经62岁，有极大心理压力，“无复生还之望”。第二次是遇赦北返，整体上心情很好，可理解为一种上扬的人生历程。朝野上下都看好他，认为他回去之后一定会当上宰相，据说他走到哪里，都像明星一样受人欢迎，为此他自嘲道：“莫要看杀否？”这句话用了魏晋时的一个典故：有个叫卫玠的男子人长得漂亮，文采也好，但身体虚弱，女子们一见他就围上去，结果卫公子竟因受不了这种热闹场面而去世。用这个典故，可见苏东坡受欢迎程度之高。不管什么处境，下抑还是上扬，苏东坡展现的从容、乐观、旷达、随遇而安都是真的，都是发自内心的。经过遂溪时，他还带着自己近期写成的三部著作，“予自海康适合浦，遭连日大雨，桥梁尽坏，水无津涯。自兴廉村净行院下……所撰《易》、《书》、《论语》皆以自随，世未有别本。……”（《书合浦舟行》），这3部著作有一个共同倾向就是重实践、重视个人在现世中的感受。有这样的思想认识，一个人自然就不会虚伪做作。
在选材上，“寻找苏东坡在遂溪的足迹”系列文章选取了苏东坡的《自雷适廉宿于兴廉村净行院》、《雨夜宿净行院》、文明书院及赠砚还砚传说等方面的史料，同时浓墨写了东坡文化对当代人的濡染作用，图文并茂，故事性强。个人觉得，对古代传统优秀文化解读时不应该从书架到书架，从文献到文献，应该以喜闻乐见的方式传递给群众，用情节、情感、人物形象去打动人。文章作者的思路是恰当的。
《自雷适廉宿于兴廉村净行院》、《雨夜宿净行院》两首诗是遂溪苏东坡文化中核心的东西，《湛江晚报》将诗登载出来。这两首诗初看平淡无奇，实际价值很大，是苏东坡晚年的作品，可结合其生平去理解。有人将苏东坡思想划分为3个阶段或3个境界，其中第二阶段是“无所待”，消除事物的具体差别。1097年，苏东坡第一次经过雷州半岛时就是这种思想。举个浅显例子，他在惠州有一次登山，累了，想到前面一个亭子休息，按照以前习惯，即使很累也会坚持走到那里，因为亭子就是目标，但此时他忽然想到：“此间有甚么歇不得处？”路边也可以歇嘛，“由是如挂钩之鱼，忽得解脱。”这就是无待思想——不借助外物而达到逍遥境界。这种思想，不经过风霜的人是无法体会到的。一些人年轻时有很多理想，也执着于实现这些理想，但生活并不是按照自己既定剧本来演，所以人们到一定年龄后会反思，才真正理解认同苏东坡。1100年，再经过雷州半岛时，苏东坡思想又进一步，批判性认识到儒释道三家的精华和不足，将儒家“用之则行，舍之则藏”“达则兼善天下，穷则独善其身”、释家“四大皆空”“万法平等”和道家的“齐物”思想融化一处，贯通一体，形成第三种境界。这种境界更为平淡、超脱，不以具体的功业为功业，追求平淡而有至味的生活。《自雷适廉宿于兴廉村净行院》《雨夜宿净行院》两首诗就是在这种背景下写成的。诗中描写的都是看景、洗脚、睡觉之类的平常小事，喜怒哀乐也是实话实说，不加雕饰，如“静无灯火照凄凉”（换成别人，可能就到处颂圣恩了），原因就在这里。
苏东坡遂溪之行，给当地带来了巨大文化财富。从《湛江晚报》这组文章可见，当地因之形成向学、向贤之风。人成谦谦君子，地为礼义之邦。有些美好风尚是看得见的，可量化的，如考上多少个大学生，又有多少人读了硕士、博士研究生，祭祀了多少次先贤等等；有些影响是看不见的，对人起潜移默化作用，如一个人应该活成什么样子，顺境时应该怎么做，困境时又应该怎么做等等。文化是催人向上的、让人变善变美的一种力量，自有其独立的价值意义。
绘图/美编 郑莹
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