讀《紅樓夢》，很多人都會有一個感受，其中的角色好像都存在很大的爭議。從寶玉到釵黛，再到晴雯、襲人、妙玉……無論是誰，只要提起來，總有部分讀者表示非常喜歡，另一部分則十分厭惡。能得大眾達成共識的人物幾乎一個也沒有。
是眾口難調嗎？還真不是。仔細審視書中各色人等：風流婉轉的林妹妹有些小性兒，端莊大氣的寶姐姐心機太重，一派爛漫的史湘雲口沒遮攔，疼惜女孩兒的寶二爺是個繡花枕頭，更別提孤芳自賞的妙玉、精明霸道的鳳姐、佛口蛇心的王夫人……說是好人吧，都有讓人生氣的時候；說是壞人吧，還有幾分好在裡面。真是剪不斷，理還亂，越讀越憋屈。
其實，有這種感受，主要是我們傳統的賞美習慣在“作祟”。無論是電視、電影還是舞臺劇，多數時候大家都習慣了非善即惡的人物形象。白臉的曹操是壞蛋，紅臉的關公是好人；我們為好人流淚，對壞人咬牙切齒，管他是不是現實，符不符合常理，反正一通“共情”，盡興就好。但《紅樓夢》偏偏不願意迎合這樣“善惡分明”的簡單賞美，塑造的人物性格複雜而立體，個個看不透，逼迫我們不得不走出簡單賞美的“舒適區”，解讀難度提高，體驗自然就不“舒服”了。
《紅樓夢》不但打破了傳統的“善惡對立”的人性塑造，還推陳出新，提出了一套全新的人性理論：“正邪兩賦說”。今天，我們就來了解一下什麼是“正邪兩賦”，作者對“正邪兩賦”人性論的昇華以及它的意義和價值。
01、正邪兩賦說：人無完人，生命最可貴的是“本真”
作為《紅樓夢》裡特有的”人性論“，“正邪兩賦說”既不支持”性善論“，也不支持”性惡論“，究竟說的是什麼意思？又肯定了人性中哪些品質呢？一起來看一下：
①什麼是“正邪兩賦說”
《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中，作者借賈雨村之口發表了一通“正邪兩賦”的高論，在大仁之人和大惡之人外，列出了“稟正邪二氣而生”的第三類人，“正不容邪，邪復妒正，兩不相下”，是故這類人“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡”。他們遊走於正與邪、仁與惡之間，時露聰俊靈秀之氣，亦時現乖僻邪謬不近人情之態。
一言以蔽之，天地生人，因為先天包含了“正邪二氣”，後天便有“善惡兩面”。更準確的說，也不是“善惡兩面”，而是“善”與“惡”，“聰俊靈秀”與“荒謬怪癖”等對立面的統一。怎麼樣？是不是頗有些辯證法的意味？
秉持著“正邪兩賦”的觀點，作者把《紅樓夢》中的人物從傳統“非善即惡”的框架中解放了出來，對他們多數的言行不再用“善”或“惡”來評價，而是歸結為天性、個性。從這個意義上說，“正邪兩賦說”的本質，就是尊重人性的複雜，尊重人格的立體。它是作者創作《紅樓夢》的哲學基礎。
②“正邪兩賦說”的起源
“正邪兩賦說”主要繼承了北宋理學家張載的“氣本論”思想。張載在《正蒙·太和》中說“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾”,他認為“太虛即氣”；又說“一物兩體,氣也”。而作者把天地之氣劃為了兩端:一曰正氣,一日邪氣，與張載“一物兩體”的論點異曲同工。
通觀全書，作者對“氣本論”的繼承,並不僅限於“正邪兩賦”。三十一回中史湘雲同ㄚ鬟翠縷“論陰陽”,便是對“氣本論”的再次延續，也是對“正邪兩賦”的補充:
“花草也是同人一樣,氣脈充足,長的就好。”
“天地間都賦陰陽二氣所生,或正或邪,或奇或怪,千變萬化,都是陰陽順逆,就是一生出來,人人罕見的,究竟理還是一樣。”
“陰陽可有什麼樣兒,不過是個氣,器物賦了成形,比如天是陽,地就是陰;水是陰,火就是陽;日是陽,月就是陰。”
仔細推敲，句句不離張載的哲學思想：氣化萬物。
在我看來，“正邪兩賦”對“氣本論”思想最大的繼承不僅在於以“天地之氣”作為人性生成的根本，更在於把天地之氣分成了正邪、善惡、陰陽等二元對立，把人性看做多個對立面的統一。這不但是對橫渠先生學說的繼承，更是對其辯證思想的繼承。
③“正邪兩賦”現象：紅樓夢中人個個都有“毛病”
因著“正邪兩賦”的人性論，紅樓中人，每個都是不完美的，都或多或少有些'毛病“。而恰恰因為這些毛病，反而使得這些人帶有不可取代的光彩。這裡選取書中爭議最大，也是光芒最盛的王熙鳳來舉例，看看秉持“正邪兩賦”理念的作者把她寫成了怎樣一個愛恨貪嗔，冷熱善惡、樣樣不缺的“真人”。
先說“正”的一面：周瑞家的曾跟劉姥姥介紹過王熙鳳，說她一是出落得美人模樣，二是十個男人也說不過她，三是至少有一萬個心眼子。客觀的說，如果不算漂亮的話，王熙鳳最大的優點就是精明能幹，無論是年紀輕輕管理榮國府，還是在秦可卿治喪期間協理寧國府，二奶奶的表現那就是明晃晃的三個字：女強人。
除去能幹，王熙鳳還很有靈氣，也幽默。大觀園的姐妹們起詩社，要她給開頭。她雖然沒文化，不識字，但是憑著一股機靈勁硬是憋出一句“一夜北風緊”，正是聯長詩的好句子。逢年過節，賈府上下都愛聽二奶奶講段子，愛她的幽默詼諧，連平日怕她恨她的下人們也不例外。而王熙鳳有時也會憐恤弱小。譬如對劉姥姥和邢岫煙，就比別人更熱一層。
有才幹有靈氣也不乏溫暖，這些是王熙鳳身上“清明靈秀”的正氣。
再說“邪”的一面：第一是虛榮貪財。水月庵的靜虛師太就利用王熙鳳這一弱點，對她多番奉承，並許以重利，達成了一樁骯髒的交易，搭進了兩個相戀的美好生命。王熙鳳還長年挪用榮國府眾人的月錢在外放貸，美其名曰“貼補家用”，實則中飽私囊。第二是霸道狠毒。對外插手衙門官司，對內逼死尤二姐，手裡人命好幾條，最終落得個“一從二令三人木”。
這些是王熙鳳身上“荒謬怪癖”的邪氣。
對於王熙鳳，作者一面極盡筆墨寫她精明才高、幽默詼諧，一面毫不諱言她貪婪狠毒、虛榮霸道；一面渲染她年輕弄權，盡享奢華富貴，一面暗示她終將一卷草蓆，慘淡收場。在她身上，正邪兩賦之氣得到了淋漓盡致的體現。
無論是概念、起源，還是現象層面，正邪兩賦說都指向了一點，就是承認人性是多面的，複雜的，立體的，這才是生命“本來的真實面目”。
02、“正邪兩賦說”的昇華：從“生命之痛”的高度理解人性中的邪氣稟賦
“正邪兩賦”之人，正的一面或許是造化鍾情、天賦異稟，邪的一面也不是憑空冒出來的，都各有各的因果。譬如妙玉，鍾靈毓秀的妙玉是大觀園裡公認的孤僻人物，連賈寶玉都說，“萬人不入她眼”。她這份“孤僻”從何而來呢？說來話長。
妙玉本是官宦人家的千金小姐，自幼多病，買了多少替身替她出家都不行，最終不得不自己出家，病才好了。妙玉曾經說過，像我們這樣的閨閣人物，如果把詩寫的太奇、太險、太怪就失去了詩的本色。可見，她是以"閨閣女“自居的，會有閨閣夢想，所以才把自己的”綠玉斗“拿給寶玉用。
這樣一位”自認閨閣“的女子，有自己的青春和青春的慾望、青春的夢想，偏偏礙於現實身份，對一切都無能為力。在這樣矛盾的煎熬之下，她的“荒謬怪癖”和“萬人不入她眼”，其實是她內心扭曲的反映。這個比黛玉還要孤芳自賞的女子，內心有著《紅樓夢》女子裡最大的痛楚。對於這一點，作者感同身受，作者筆下的寶玉、黛玉感同身受。所以當妙玉譏諷黛玉“是個大俗人”時，黛玉什麼也沒說；寶玉更是阻止了邢岫煙對妙玉的評判，說妙玉是“世人意外之人”。
可見，作者不但寫人之“正邪兩賦”，還站在更高的境界上，為每個人性格中負面和侷限之“邪”找到了原因。這個原因就是在那樣的年代，人人都有如妙玉一般的“生命之痛”，人性中的荒謬怪癖和邪氣皆來源於此。而關於“生命之痛”的認知，不但體現了作者的悲憫，更是對“正邪兩賦說”的昇華。
同理，探春的生命之痛來自庶出的身份和自己不知深淺的親孃，所以她成長為一朵”帶刺的玫瑰“；迎春的生命之痛是母親早逝、父親陌路，所以她懦弱無主見，被夫家虐待致死；惜春的生命之痛是生長於汙穢不堪的寧國府，所以冷漠古怪，總怕自己的清白被連累……紅樓夢中人，人人都有生命的缺憾和裂隙，也正是在這樣的缺憾和裂隙中，成就了一個個獨一無二的自我。
03、“正邪兩賦說”的意義與價值
作為《紅樓夢》人性論的總綱，“正邪兩賦說”賦予了眾多紅樓角色獨一無二的人格魅力，興盛三百年至今不衰。細究起來，功勞大抵有二：
①從文本層面看，“正邪兩賦”使得紅樓人物無限還原為“真人”，讀來同理共情，實現了藝術與現實的完美融合
《紅樓夢》誕生之前，中國小說裡基本只有非善即惡的“扁平人物”，好就好上天，壞就壞下地。直到《紅樓夢》，中國小說才有了既不純善，也不純惡，正邪兩賦的“真實的人”。這樣的人物，自然是豐滿而立體的，也是“活生生”而普遍存在的。
所以，魯迅先生評價《紅樓夢》才會這樣說：“至於說到《紅樓夢》的價值，在中國的小說中實在是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。”
也只有由這樣“真的人物”演繹的《紅樓夢》，才能穿越三百年的光陰，至今讀來仍然令人同理共情，長盛不衰。
②從價值觀層面看，紅樓人性的“正邪兩賦說”是對儒、釋、道三家思想的揚棄
“正邪兩賦”雖然起源於理學家張載的“氣本論”思想，但具體精神並不拘泥於理學甚至儒學，而是博採“儒、釋、道”三家之長，是對三家思想的揚棄。譬如書中“最典型”的正邪兩賦之人---賈寶玉，作者第一次借賈雨村之口提出“正邪兩賦說”，就是為了評價他。探究賈寶玉的人格特質，無論正邪，都閃爍著三家思想的光芒。
寶玉的儒家思想：很多人可能不理解，賈寶玉離經叛道，最怕官樣文章，最討厭仕途經濟學問，甚至曾經焚書，哪有什麼儒家思想？這就是隻知其一，不知其二了。正因為寶玉曾經焚書，反而證明他有最正統的儒家思想。你看他焚的書裡面，儒家諸子的書都燒了，唯獨不燒“四書”。而他給黛玉起名“頻頻”，探春說他杜撰典故，他回道：“除《四書》以外杜撰得也多”。可見，賈寶玉貌似離經叛道，但始終沒有質疑過儒家真正的經典，對於夫子的真精神是尊重並且追尋的。
寶玉的道家思想：賈寶玉說女兒是“水做的骨肉”，是世上最尊貴、最清淨的所在。為什麼？因為女兒“靈秀”。他認為天地靈氣獨鍾情於女兒，所以看了女孩，便覺得清爽。這其實表達的是寶玉尊崇“人與自然精神連通”的價值觀，這種“連通”反應在人的身上，就是靈氣、靈性，正是道家思想的精髓。
寶玉的佛學思想：作為文中第一主角，寶玉的佛學思想，其實反映的是作者的佛學精神和思想。在開篇已經寫的很清楚：空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂改名為情僧。暗示我們整部書講的就是一個“證空、證情”的故事，故事的主角就是寶玉。從早期為黛玉和湘雲勸架作偈，到後來目睹眾姐妹離散慘死而“懸崖撒手”，可以說，佛學思想伴隨寶玉終生。
結語：“正邪兩賦說”作為《紅樓夢》中基本的“人性論”，徹底脫離了傳統人物非善即惡的“扁平面目”，賦予了角色堅實的人格基礎，使他們“站立起來”，躍然紙上，成為千秋萬代的“紅樓夢中人”。
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