宗承的存在，时刻提醒着曹操，在这个世界上，总有一些东西是你无法彻底征服的。
一
曹操20来岁的时候，宗承已经是著名的道德家。
在汉朝的末年，还不像三国两晋那样礼崩乐坏，道德在人们心里依然拥有至高无上的地位。
好比常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，就可以当名士一样，大致来说，道德家的门槛也并不是特别地高：立志做一名圣人，识得字读得书，有一点见解，搭配一点高洁的操守，大概就差不多了。
如果再有拒绝朝廷征辟、拒绝出仕的履历，那就太完美了。
说起来，宗承出身挺好，爹当过汝南太守，门列士族，识字，修德雅正，也有官家征聘不就的举动，自然顺利跻身道德家行列。
太上有立德，其次有立功，其次有立言。
道德是天下第一等事。
宗承既然成为道德家，自然不缺乏追捧者。
二十郎当岁的曹操也好几次慕名而去，企图攀谈结交。但慕名而至者排着长长的队伍，掂起脚尖、抻长脖子等大半天，压根就排不上号。
好容易盼到宗承起来解手的功夫，曹操钻出人群的包围，挤到身边，拉住手臂，但不等他充分表达自己渴望结交的愿望，就被宗承一口回绝。
二
“治世之能臣，乱世之枭雄”是记仇的人，对曾经鄙薄过拒绝过自己的宗承，曹操念兹在兹，时刻不忘。
20年以后的建安年间，宗承依然是著名的道德家，而曹操早已不是刚刚举孝廉进入仕途的年轻人，也不再是洛阳北部尉——并不起眼的副处级干部。
40岁的曹操，已经将汉献帝收入囊中，迁都许昌，官至司空，行车骑将军事，“百官总己以听”。
此时的他，虽然尚未赢得官渡之战，袁绍等诸侯仍在虎视耽耽，但挟天子以令诸侯，已经拥有逐鹿中原的资格，席卷天下的抱负已然在胸中升腾，正处于斗志昂扬的事业上升期。
而令他念念不忘的，依然是宗承20年前的那次拒绝。
于是，曹操再次来到宗承的面前，从容挑衅道：现在，能结交了吗？
宗老师眉毛都没挑一下：不。
“松柏之志犹存。”
你可以征服四夷万邦，你可以征服广袤疆土，你可以征服世道人心，你可以征服千秋万世。
但是，这个世界上，终究有一些东西是你无法征服的。
比如，宗师傅的心。
被人彻底看轻的滋味，很不好受。
宗承的鄙视和拒绝，给曹操内心带来的伤害大概是毁灭性的。
于是，终曹操一生，宗承在魏王领导下的官场不得意，以至于众人都对这种“位不配德”甚为不满。
但或许是“松柏之志犹存”的宣言过于硬朗干脆，被刚得几乎五内俱焚的曹操对宗师傅在道德领域的地位，还是比较认可的——
但凡曹丕、曹植两兄弟见到宗承，一向恭恭谨谨执子弟礼，拜于床下。
三
有趣的是，尽管道德家早年有过拒绝征辟的经历，但从宗承的人生轨迹来看，他并不是一个隐士，而是一直在曹操营中从政，活动范围基本都在曹操的大本营邺城，当过汉中太守、东宫官属。
入魏后，由于曹操已死，宗承当上了直谏大夫，魏明帝继位以后，甚至要拜他为相，因为年纪大了，被宗师傅拒绝了。
由于名位不够显赫，功业不甚卓著，史书上对宗承的生平记载很少。
当然，这都属于拒绝与领导结交的代价，当宗承说出那句“松柏之志犹存”的时候，后续的“位不配德”便可以预见。
如果掺杂个人利益的考量，站在宗承的角度来看，当曹操毫无风度地再次逼问“可以交未”的时候，他已经是骑虎难下之势——如果回答可结交，就相当于抛弃自己毕生坚守的道德原则，彻底放下自己的尊严，完全屈从于权势和名位，而以道德立身的他，在失去对道德高地的坚守之后，还有什么资格希图获得曹操的尊重呢？
如果失去曹操的尊重，那结交又有什么意义呢？
何况，宗承几十年如一日站在曹操阵营中，追随曹操，供其驱遣，不是已经用实际行动对可否结交的问题给出过答案了吗？
何须身在高位手握权柄的曹操反复逼问？
岂非以势压人，奚落于人？
四
所以，面对曹操泄愤一般的从容而问，宗承的回答是，也只能是，不。
回答“是”，会在失去尊严的同时，失去名望，而回答“不”，却可以牺牲一点仕途上升空间，保留最基本的体面。
不得不承认，“松柏之志犹存”的回答中，与其说是不卑不亢大义凛然，而是强颜犯上的无奈之举。
当然，我们更乐意相信宗承的坚持是顺从自己内心的道德律。
毕竟，曹操心中的道德，与宗承秉持坚守的道德，有天壤之别。
作为一个打天下的人，曹操蔑视礼法、唾弃道德，他的道德水准不仅与道德家的标杆相去甚远，与一般人的道德要求也背道而驰。
比如，他发布过的三道求贤令中，210年，鼓励公众举荐像汉初陈平那样和嫂嫂通奸、公然受贿的“盗嫂受金而未遇无知者”，214年，公然提出“进取之士，未必能有行也”，217年，求的是“不仁不孝而有治国用兵之术”者。
作为道德家，宗承的特长，在于品德高贵。
而作为政治家，曹操的标准，是唾弃道德，只看才能，不论品行。
三观完全相反的两个人放在一起，只可能抵触龊龌，怎么会惺惺相惜呢？
打天下的时候，拼的是才能。
坐天下的时候，才需要靠道德来维系秩序——缺少了道德维系，谁还会真正效忠于统治者呢？
你看，曹操一直不那么待见的宗承，在他儿子和孙子的朝堂上，不是也一直悠悠然坐在高位显职上吗？
牛马不同槽，如此而已。
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