三千水唯取一
“竹林七賢”是魏晉文化的象徵，他們個個才華橫溢，個性鮮明，他們的事蹟是文化史上一道亮麗的風景。
“七賢”為何人？指的是魏末晉初的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。“七賢”相聚的“竹林”在何處？經過史學家的分析考證，認為在嵇康的兩個故居：山陽園宅和嵇山別墅。
任何人都無法孤立於他所處的時代而存在。要評價“竹林七賢”首先要了解他們所處的時代背景。從東漢末年到西晉滅亡，戰事不斷，社會空前動盪，內憂外患，人生短暫如蜉蝣。“竹林七賢”身處亂世之中，無法逃避，但卻無力改變現狀，他們身上的任誕性情，荒誕不羈，或許是無奈抗爭的表現。
“竹林七賢”有真性情，真血性，敢於反抗禮教，灑脫不羈，在這一點上阮籍極具代表性。阮籍會一種“青白眼”的絕技，若是遇到不喜歡的人，他會露出“白眼”給人；如果遇到欣賞的人，他會用溫暖如春的”青眼”待人。而且阮籍有一句名言說道：“禮豈為我設邪！”。
“竹林七賢”難能可貴的一點在於他們每個人心中都有一條底線，有自己的堅守與執著。舉一個例子：當時山濤在朝中任職，他想邀請嵇康也入仕當官，但嵇康拒絕入仕，為此嵇康寫了一篇《與山巨源絕交書》，明確指出不入仕。後來嵇康被判死刑，臨死之際將尚未成年的一雙兒女託付給山濤撫養，並對兒子嵇紹說道：“山公尚在，汝不孤矣”後來事實證明，嵇康的選擇十分正確。雖然嵇康與山濤在政治上存在著很大的分歧，但這並不妨礙他們建立真摯的友誼，互相信任，這或許就是君子和而不同。
“竹林七賢”是魏晉名士的代表，看似縱情任性，看似荒誕不羈，背後卻有著難以消解的苦悶和憂愁。
閱讀與思維
竹林七賢指的是是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。他們雖然思想不盡相同，但是都是當時玄學的代表人物。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸主要推崇老莊的清淨無為，山濤、王戎則在老莊的基礎上參雜了儒家思想，向秀主張名教與自然合一。他們在生活上不受禮法約束，強調清靜無為，大家在竹林喝酒，縱歌。寫的作品對司馬家極盡嘲笑諷刺。
不過也要看到，這七人的情況不同。嵇康、阮籍、劉伶都是魏國的官，嵇康官至曹魏中散大夫，阮籍是曹魏的步兵校尉，劉伶是建威參軍。而山濤40才出仕做官，起步就是投靠司馬家，王戎更是後來做了大官封了爵位。
所以竹林七賢只不過是早期在一起，一群政治失意的政客和不得志的文人在一起談談玄學發發牢騷罷了。就人品而論，未必怎麼高潔。
何況這些人本身就是出身門閥家庭，屬於徹底的權貴階層，一時不得志就會牢騷滿腹，一旦青雲直上，就會和他們鄙視的司馬家一樣。
兔子李談天下
魏晉之際，世家大族壟斷仕途，政治黑暗，時艱世危，環境險惡，讀書人的理想不能伸張，在困頓的現實生活中，欲訴無門，徘徊於歧路，俯仰懷哀傷，內心充滿痛苦抑鬱。
為了彰顯自己不平凡的精神，文人階層析理抒情，注重於理想人格的塑造，與內在性靈的拓展，高潔其志，使精神世界悠遊於美感意境，步入莊周的思想風貌與精神狀態。
曹魏時“九品中正制”的選官制度，到此時發生了蛻變，演化為培植門閥私家勢力的工具。西晉中正官一職，多為出身於世族門閥的官僚所把持，“今臺閣選舉，徒塞耳目。
九品訪人，唯問中正。故上品者，非公、侯之子孫，則當塗（途）之昆弟也。二者苟然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉。”中正官出自豪門，握有無限權力，不以文化素養和思維能力選拔官吏，個人好惡成為定奪標尺，以門第高低作為推薦和劃分標準，使“九品中正制”退化為過去的世襲制，選拔出來的官吏，均來自世族豪門。如此以來，造成“上品無寒門，下品無世族”政治生態，所選之才多為近親繁殖的庸才，西晉政權迅速走向黑暗腐朽。
戰火不休，軍人自然是社會主體，讀書人無用武之地，出仕也只能成為軍政權的附庸。從漢末到西晉，社會從來就沒有安定過，被戰火煎熬的天下，已痛苦不堪，人們不知未來如何，知識分子苦悶惆悵，內心落寞，彷彿被世界遺棄。
統治集團內部激烈爭鬥，你爭我奪，誅鋤異己，賢者被棄於野，達者不能濟天下，讀書人不滿司馬氏所為，不願依附權貴，又怕惹禍上身而不敢公開反對暴政，哀傷、苦悶，恐懼，憂生、憤世。他們蝸居中思想苦悶，精神無所寄託，突破社會禁忌，尋求快樂，逐漸形成了放浪形骸的惡俗，在套子裡形成崇尚清談的習氣。
阮籍、嵇康、向秀等士子，治國平天下的志向，在塵世間難以實現，於是隱居山陽的竹林中，因才名過高，世人稱之為“竹林七賢”——阮籍、嵇康、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎。現實日益殘酷，理想漸行漸遠，他們在鄉野間寫字作畫，飲酒賦詩，互相唱和。以詩賦含蓄地批評統治集團弊政，諷刺達官貴人虛偽，表現彼此內心世界的苦悶情緒。
“天下多故，名士少有全者”，險惡的政治環境中，知識分子不敢在社會上公開議論時務，退避山野，尚不能避過疑心重重的司馬氏集團的政治迫害。自古才大難用，政治黑暗的時世，“竹林七賢”下場悽慘，是一代知識分子的悲劇。
本文摘自我本人的系列回憶性散文《西去流雲東逝水·夢迴上下五千年·兩晉南北朝》片段，請網友賞析。
我是尚武先生，我來回答！
魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人，後世稱為“竹林七賢”。漢末魏晉時期是中國政治上最混亂的時代。
魏帝曹睿(ruì)死後，朝廷危機重重，司馬氏集團和曹氏集團奪皇位的爭鬥已暗中湧動。七位名士為了躲避這場遲早都會到來的腥風血雨，常常聚集在一起開懷暢飲、放歌長嘯、撫琴賦詩、談玄論道，他們的生活看似過得瀟灑飄逸，實則是以這樣的方式來抗議當時黑暗的政治。他們的作品主要以揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽為主。 西晉後期開始有了“竹林七賢”之說，但這一稱謂在西晉時期並沒有得到廣泛流傳。到了東晉，“竹林七賢”之稱才廣為流行。
東晉史學家孫盛在《魏氏春秋》中說，嵇康與阮籍、山濤、向秀等很友好，常共遊於竹林，號為七賢。現代學者陳寅恪卻認為，“竹林七賢”是先有“七賢”而後有“竹林”，東晉之初，因印度佛教的傳入，人們便取古印度佛教著名寺院“竹林精舍”中的“竹林”之名，加於“七賢”之上即成為“竹林七賢”。但更多研究者認為，竹林七賢相聚于山陽，與山陽的地理特點和竹林的象徵意義不無關係。竹子寒風中不變終身氣節，其品質可與君子相比，是“歲寒三友”松、竹、梅之一。嵇康在其隱居地種植了竹林，這是他出於對竹子象徵意義的認同。阮籍等人與嵇康暢遊於竹林，說明他們對竹林象徵意義也是心有靈犀的。
“竹林七賢”的人生態度和處世方式，曾經令許多人不滿。批評者有之，指責者有之，攻擊者亦有之，但竹林名士風流卻愈煽愈熾，流及百代之後，並逐漸演化成為一個時代的文化符號，只要一提及魏晉，人們就會很自然地想起“竹林七賢”，想起他們的人生態度和處世方式，想起那個時代的名士風流。
尚武菌
竹林七賢，是魏晉名士，嵇康，向秀，阮籍，劉伶，山濤，阮咸，王戎。因為他們看不慣司馬政權的專橫，，縱情于山水之間。飲酒暢懷，抒發自己的憂悶。王羲之蘭亭集序就是竹林七賢的真實寫照。如果擱到當今，就象他們自視清高，視金錢如糞土的人，恐怕連命也保不住，只有一點就過不了關，金錢和權利。縱觀當今社會，競爭激烈，無論再有才幹和本事，沒有金錢運作和權力變通。你只能老老實實地下你的憨苦，才能活命。只有狠心與社會作無畏的犧牲，才能組建家庭。那還有你玩山游水過著神仙日子的可能。只有通過金錢和關係，你的日子不愁，退休後有豐厚的退休金，才能達到。但能達到，可就不是竹林七賢的心境與狀態了。又是另一種人們看不慣奴顏文人出現了。
丁懷亮734
這個問題我在寫藝術筆跡的時候還真研究過，哈哈
竹林七賢是魏晉時期的七位文人雅士，因為時常在竹林裡喝酒賣萌，所以人稱竹林七賢。這些人裡面有會彈琴的，有會作曲的，有愛打鐵的，有喝酒不要命的，還有愛裸奔的。他們是：陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。在那個曹魏政權和司馬政權明爭暗鬥的時代，這七個人演繹出不同的處世哲學。
嵇康：帥掉渣的槓頭
嵇康是竹林七賢中的靈魂人物，他不但長的帥而且個子高，又娶了曹操曾孫女長樂亭主為妻，沒事還喜歡玩一種專為高富帥定製的極限運動：打鐵。他一生性格放浪，桀驁不馴，對不喜歡的人充分發揮了“槓頭”的本色，要不就橫眉冷對，要不就像對待空氣一樣。
嵇康對司馬政權更是像嚴冬一樣冷酷無情。司馬昭想請他出來做官，他乾脆一跑了之。同為竹林七賢之一的山濤想舉薦他做官，他竟然寫了一篇絕交書與山濤絕交。他這種涇渭分明的態度也導致了後來的殺身之禍。
阮籍：愛翻白眼的陪睡男
阮籍在竹林七賢裡的地位不次於嵇康，他八歲能寫文章，終日彈琴飲酒，喝起酒來如入無人之境。相傳他家旁邊就是酒館，酒館的老闆娘年輕貌美，阮籍經常去她店裡喝酒，喝醉了就躺在老闆娘身邊，擺出個銷魂的姿勢就睡了，完全無視“禮法”的存在。而老闆娘的丈夫似乎也沒覺得有什麼問題。（魏晉時期福利好啊）
阮籍還有個絕活，那就是愛翻白眼。對他喜歡的人他就黑眼珠看人，對他不喜歡的人，那可就是白花花的眼珠子伺候了，就算是嵇康的哥哥嵇喜，也受過他的白眼。
山濤：讓老婆偷看自己朋友的模範丈夫
山濤是竹林七賢中年紀最大的一個。他和妻子韓氏的感情非常好，是個模範丈夫。這個韓氏不是個安分的主兒，聽說丈夫有兩個好朋友嵇康和阮籍，非要看看，於是山濤只好請兩位朋友來家裡喝酒，讓妻子在旁邊屋的牆洞裡偷看，這一看竟然看了一夜，估計流的口水都夠吃個早點了。
山濤很早就在司馬政權裡做官，當他想推舉嵇康做官時，被嵇康無情的拒絕，還寫下了傳世之作《與山巨源絕交書》（山濤字巨源）。可嵇康在被司馬昭殺害之前還是把自己的兒子嵇紹託付給山濤，並對嵇紹說：“有你山濤叔叔在，你就不會孤獨了。”可見嵇康與山濤的情誼。還因此留下一個成語：嵇紹不孤。
向秀：陪老大打鐵也是榮幸
向秀年少時以文章聞名鄉里，但是他不善喝酒。在這個天天以喝酒為主要工作的團體裡，不愛喝酒的向秀靠什麼混呢？
答案是：陪老大打鐵。向秀也十分喜愛打鐵，經常是嵇康掌錘，向秀鼓風，哥倆合作的那是天衣無縫。在嵇康被殺後，迫於司馬昭的壓力，向秀不得不出來做官，但他也只是做官不做事，十分懷念以前的竹林生活。
劉伶：千古醉人愛裸奔
劉伶是竹林七賢里長相最醜的，整體拉低了天團的顏值。而他卻是最有性格的一位。他最大的愛好就是喝酒，不把自己灌趴下絕對不收兵。他經常裸著身體在家裡喝酒，客人看見了責備他不講禮教，他就說：”我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你來我褲子裡要幹嘛？”
這位酒仙還經常幹一件奇葩的事，就是乘一輛鹿車，帶一壺酒，讓一個僕人帶把鋤頭在後面跟著，還說：“我要是喝死了你就就地把我埋了吧。”他留傳下來的唯一作品《酒德頌》也是與酒有關，難怪後世乾脆就用“劉伶”來代替酒的意思了。
阮咸：用褲衩當名片的魏晉好聲音
阮咸是阮籍的侄子，與阮籍有“大小阮”之稱。他為人也是不拘禮法，頗為當世所譏諷。當時在民間有個習俗，就是在七月七這天，大家都要把衣服拿到院子裡晾曬。這無形中就成了富人的炫富場，各種貂皮衣物錦緞被子互相攀比。只有阮咸用竹杆挑著自己的一條大褲衩，掛在大家面前，還一個勁兒的說：“我也不能免俗啊，大夥湊合看吧。”
在竹林七賢裡，阮咸與嵇康、阮籍一樣，都是音樂達人。阮咸是當時的琵琶大師，有很高的成就，後世乾脆就把琵琶稱作阮咸了。用人名來命名樂器，在世界音樂史上也是僅此一例。
王戎：神童如何變渣男
王戎出身名門，是著名的琅琊王氏（與王羲之同宗）。他身材矮小，但自幼聰明，眼睛特別亮，是當時有名的電眼萌娃。小時候他在路邊看到滿樹的李子，別的孩子都爭相去摘，只有他不動，別人問他，他說：“樹在道旁而多果實，果實必苦。”驗證之後，果然如此。
王戎做官後，變的越來越實際，甚至成了魏晉有名的吝嗇鬼。他經常和夫人在家裡數錢，估計是變成了一種愛好。他賣的李子都要把果核鑽透才賣，為的是不讓別人種出和他一樣的李子樹，這大概算是最早的版權保護意識了吧。
竹林七賢生活的魏晉時期，曹馬之爭十分激烈，可以說每天都生活在陰影和壓力之下。這些有氣節的名士為了生存練就了醉酒避禍、裝瘋賣傻、寫絕交書等等生存辦法，當然也有嵇康那樣不怕死的和阮籍那樣用白眼珠抗議的。這不能不說是那個時代文人的悲哀，卻也為我們留下了一段另類的傳奇。後世更是用多種藝術手法再現了竹林七賢的風采。
很久先生
魏晉間文人士族，嵇康，阮籍，山濤，向秀，阮咸，王戌，劉伶的合稱。七人友善，崇尚老莊，縱酒交遊，清高自許。遊於竹林，號為七賢。
