牛媽說說
問題：“竹林七賢”的七人，對於為官的態度是不是一致的？還是各有不同？
導讀
公元241到249年，魏齊王曹芳在位。此時，曹氏宗室勢力日微，大勢已去，大權漸落到司馬氏手中。司馬氏為了鞏固擴大自己的勢力，一面大肆誅戮曹氏王室，一面屠殺傾向曹氏集團的文人，造成了極端恐怖、黑暗是的政治局面，這就是“司馬昭之心， 路人皆知”那個歷史時期。
而就在這個特殊的年代，在古山陽之地（今河南省武修縣境內）的嵇公竹林裡，聚集著一群文士雅士，他們玄談清議，吟詠唱和，縱酒昏酣，遺事孤存，以其鮮明的人生態度和獨特的處世方式，引起了世人的廣泛關注，成為中國文化史上一個頗受爭議的群體，同時也成為“魏晉時期”的一個“文化符號”，由此而產生的“魏晉風骨”，影響著後世文壇。
他們被稱為“竹林七賢”，分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎。
竹林七賢，何許人也？
- 阮籍（公元210——260年），字嗣宗，陳留尉氏人，今天的河南開封。曾當過步兵校尉，人稱“阮步兵”。
- 阮籍崇尚老莊哲學，蔑棄禮教，行為佯狂放誕，對當時的現實極為不滿。他曾用沉醉六十日的方法逃避司馬昭的聯姻要求，以酣醉對付司馬師兄弟所寵信的鐘會對他的陷害。他平時“發言玄遠，口不臧否人物”，終於保全了自己，倖免於難。
- 在文學方面，其作品主要是八十二首五言《詠懷詩》。內容主要是寫他對現實的不滿和憂生的嗟嘆，多用比興，託意深遠。對虛偽的禮教表示了極大的厭惡，對統治者的荒淫腐朽也有所揭露。
- 嵇康（公元223——262年），字叔夜，譙國輊人，即今安徽宿縣西。自幼為孤，卻有奇才，美詞氣。他與魏氏宗室有聯姻，拜中散大夫，人稱“嵇中散”。
- 他與阮籍一樣，崇尚老莊哲學，蔑棄禮教。不過，嵇康性情剛直，鋒芒外露，公開發表“非湯武而薄周孔”的言論，直接與司馬氏集團對抗，終於被司馬昭以“亂群惑眾”的罪名殺害。
- 他主要的文學成就是散文，民國時期著名作家魯迅輯有《嵇康集》，此集對嵇康的介紹較為完善。
- 向秀（約公元227——272年），河南人，字子期。曾為《莊子》作過備註，未成而卒。在中國文學史上，他的《思舊賦》頗為有名，情辭沉痛，千古流傳。
- 山濤（公元205——283年）河南人，字巨源。在崇尚老莊哲學方面，與阮、嵇同出一轍。他與司馬懿有親戚關係，見到懿與曹爽爭權，就隱居不問世事，司馬師繼位時才出仕做官。做官後，又欲拉嵇康出仕，嵇康就跟他絕了交往。作為“七賢”的精神領袖，他採取了拒不合作的態度，於是嵇康洋洋灑灑，慷慨陳詞，那篇著名的《與山巨源絕交書》，便應運而生。
- 劉伶，與嵇康都是安徽人，出生年代基本一致，字伯倫。晉武帝時由於其學識淵博，答對朝廷策問，他強調無為而治，以無能罷免。
- 其人好飲酒，曾作《酒德頌》，對禮法表示蔑視。最為後人津津樂道的便是他的“酒後狂言”：天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們為什麼鑽進我的褲子中來?怪誕行為，可見一斑。
- 直到今天，喜歡喝酒的人對他可謂如雷貫耳。他的大名大多與名酒息息相關。“賈島醉來非假倒 ，劉伶飲盡不留零”，“杜康醉劉伶”的傳說，可見一斑。
- 阮咸是阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。善彈琵琶。歷官散騎侍郎，補始平太守。他同樣是一個不拘舊禮法的文人。
•王戎（公元234——305年），山東人，字溶衝。善清談，但極慳吝。他廣收八方園田，積錢無數，常自執牙籌（古代的算盤），晝夜計算。當時人都譏諷他，由於貪戀財富，獲譏於世，他可謂“竹林七賢”中的“富豪”。
“竹林七賢”的官宦之路
縱觀魏晉時期的史料，基本上整個七賢可以簡單分成以下三種：
- 親魏派：阮籍、嵇康、向秀；
- 親晉派：山濤、王戎；
- 充數派：阮咸、劉伶。
- 親魏派最厲害最有名的兩人當屬阮籍與嵇康，他們也被合稱為“嵇阮”。
為何這麼說呢？源於他們身家背景。
阮籍的父親阮瑀，是曹操的秘書幕僚之一，他能夠成為一個知書達禮，生活優裕的知青，靠的就是累世“曹恩”。
他的父親能被曹丕評價為“建安七子”之一。如果司馬家不篡魏，我想阮籍的夢想一定是跟在曹家身旁，經世濟民，成為流芳百世的大政治家。
嵇康的背景更不可小視，他的妻子為曹魏的長樂亭主，雖然曹魏勢力被司馬集團弱化，但“瘦死的駱駝比馬大”。
依據中國知識分子的道德修養，“嵇阮”終身所為儒學。“以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會為自己一輩子努力的目標。所以“報答曹魏”政權更是他們從小到大的夢想！
這份夢想一旦被“司馬氏政權”粉碎，曹魏沒有了，取而代之的是“亂臣賊子”的西晉。世受曹恩的他們，將何去何從？這是擺在他們面前首要選擇的問題，因為這個抉擇關乎生死！
非暴力不合作態度
當晉朝篡位成功後，統治集團三令五申，統一思想，舉國上下，強化思想教育，將大家培養成“不能篡位”的好青年。
這時正值血氣方剛的嵇康和阮籍當然義憤填膺，你司馬家篡位完後，再來跟大家說不能篡位？這種賊喊捉賊，天道不公的舉動，兩個文人量力而行，不能投筆從戎、揭竿起義的能力，也只好從思想上著手，鼓吹“儒家思想”的對立面——道家思想。
這兩人用心鑽研，最終“玄學”形成了一個社會主流文化，許多討厭西晉的文人也投身其中。不難看出，“玄學”表面上講得是不問世事，但骨子裡，這個不問世事卻是反對現世的唯一做法。
單獨看這位向秀，擔心被迫害，放棄原有政治理想的政治家。
2. 親晉派就是山濤和王戎，其中王戎年紀最小，他飛黃騰達的時候，親魏派已經不成氣候了。
但山濤就不同了，他沒有阮籍嵇康的氣節，也沒有他們沒那種家世，這便是質的區別。
山濤雖為“竹林七賢”之一，但最後司馬家給他錢給他官，所有的人生志向也就沒有了，成為了功名利祿的奴隸其結果便是前面提到的《與山巨源絕交書》。
王戎則是整個“竹林七賢”裡混得最好的，就是因為年紀小，又天資聰穎，很快的受到司馬家的重用，真可謂“年輕就是財富”。他的官職都是“侍中”、“司徒”這種等級，有錢有權，卻不操什麼心的肥差。
3.充數派的劉伶和阮咸，在整個歷史事件中，劉伶除了和酒有千絲萬縷的聯繫，別無所求；另外一個阮咸除了一點男女之間的“醜聞”，再就是他妙解音律，善彈琵琶，為當時著名音樂家，似乎沒什麼政治理想，不提也罷。
如是說（結束語）
此七人之中，嵇康、阮籍、劉伶仕魏；向秀在嵇康被害後被迫出仕；阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬氏所重；山濤起先“隱身自晦”，後出仕投靠司馬師，成為司馬氏政權的高官；王戎為人鄙吝，功名心盛，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，他為不失其位而明哲保身。
“竹林七賢”最終分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷持不合作態度，嵇康被殺，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則出仕投靠司馬朝廷，竹林七賢也就各散西東。
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