家里有一套国学丛书，每晚临睡前都随手翻着看看，昨儿晚上临睡前，读到这样两个小故事，与读者诸君分享：
吕氏春秋
1、子贡赎人的故事
随便翻到《吕氏春秋》，看到《察微篇》里有这样一则故事：
“鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行。不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛。子路受之。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。”
吕不韦讲完故事感叹说：
“孔子见之矣细，观化远也。”
孔子
这一篇讲的是孔子的两个学生，子贡和子路的故事。
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后，拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后就说：“子贡你做错了。从今以后，鲁国人将不会愿意从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，别人一想到要学你的样子，就没有人愿意再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路受牛
有一次，子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子就高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
吕不韦因此称赞孔子见微知著，洞察人心。
的确，由这两个小故事，我们可以看见孔子对人性是洞察而且尊重的，并不提倡道德上的虚高。后世的儒生多有装腔作势之举，大有数典忘祖的嫌疑。
鲁迅先生曾经说过：
“道德这事，必须普遍，人人应做，人人可行，又于自他两利……”
只有对自己和别人都有好处的时候，人们才愿意去做一些帮助别人的事，一味要求助人的人做无偿的牺牲，就谁也不愿意去做好事了。高风亮节，乐于牺牲自己的利益，甚至生命的人，也不是没有，只是对那样的人，人们会往往会不吝赞赏，却不会效仿。违反常情，悖逆人性的道德是不会具有普遍性的，所以要想让社会风气变好，还是要提倡
无损于己，又有利于人的道德。
不食嗟来之食
2、不食嗟来之食的故事
又翻到《礼记》，有个不吃嗟来之食的故事。
“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟，来食！”扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。”
这个故事讲的是齐国遇到了饥荒，有个叫黔敖的富人在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饿坏了的人，用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”说完就走，黔敖追上前去向他道歉，他也不理。最后，终于因为不吃别人施舍的饭而饿死了。
恰好这时女儿过来，把这篇故事讲给她听，问她怎么想。小姑娘说：“人家都道歉了他为什么还不吃啊？一开始不就是因为别人不尊重他了么？道歉就表示开始尊重他了，为什么还不吃，宁肯要饿死自己？”
曾子（前505年－前435年）名参，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥）人。春秋末年思
其实不光孩子不理解，曾子和我也都不太理解。曾子说的话其实跟我女儿差不多：
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
“不食嗟来之食”作为一个成语，一直是用来形容人有骨气，《后汉书·乐羊子妻传》就讲了这样一个故事：
“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻日：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”’
羊子路上捡了一块金子，回家给妻子，妻子说，我听说有志气的人渴了都不喝盗泉的水，就因为这泉水名字叫盗泉，有廉耻的人不吃嗟来之食，你这样捡了钱，就拿回自己家，不是玷污自己的品行吗？
拾金昧下，当然是不对的，然而故事里赞美志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，还是有问题，为了标榜自己品行高洁，宁肯渴死，饿死，怎么想都算不得正常的思想和行为。以我们现代人的思维，人生的价值当然是看你创造了什么，做到了什么，为社会奉献了什么，如果只奉献了一个道德偶像供人膜拜，这样的人生应该算是走了歧途。
开卷有益
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