家裡有一套國學叢書，每晚臨睡前都隨手翻著看看，昨兒晚上臨睡前，讀到這樣兩個小故事，與讀者諸君分享：
呂氏春秋
1、子貢贖人的故事
隨便翻到《呂氏春秋》，看到《察微篇》裡有這樣一則故事：
“魯國之法：魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損於行。不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛。子路受之。孔子曰：魯人必拯溺者矣。”
呂不韋講完故事感嘆說：
“孔子見之矣細，觀化遠也。”
孔子
這一篇講的是孔子的兩個學生，子貢和子路的故事。
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國後，拒絕收下國家賠償金。孔子知道後就說：“子貢你做錯了。從今以後，魯國人將不會願意從別國贖回奴僕了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，別人一想到要學你的樣子，就沒有人願意再去贖回自己遇難的同胞了。”
子路受牛
有一次，子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子就高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”
呂不韋因此稱讚孔子見微知著，洞察人心。
的確，由這兩個小故事，我們可以看見孔子對人性是洞察而且尊重的，並不提倡道德上的虛高。後世的儒生多有裝腔作勢之舉，大有數典忘祖的嫌疑。
魯迅先生曾經說過：
“道德這事，必須普遍，人人應做，人人可行，又於自他兩利……”
只有對自己和別人都有好處的時候，人們才願意去做一些幫助別人的事，一味要求助人的人做無償的犧牲，就誰也不願意去做好事了。高風亮節，樂於犧牲自己的利益，甚至生命的人，也不是沒有，只是對那樣的人，人們會往往會不吝讚賞，卻不會效仿。違反常情，悖逆人性的道德是不會具有普遍性的，所以要想讓社會風氣變好，還是要提倡
無損於己，又有利於人的道德。
不食嗟來之食
2、不食嗟來之食的故事
又翻到《禮記》，有個不吃嗟來之食的故事。
“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：嗟，來食！”揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至於斯也。從而謝焉，終不食而死。”
這個故事講的是齊國遇到了饑荒，有個叫黔敖的富人在路邊準備好飯食，以供路過的飢餓的人來吃。有個餓壞了的人，用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭瞪著眼睛看著他，說：“我正因為不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！”說完就走，黔敖追上前去向他道歉，他也不理。最後，終於因為不吃別人施捨的飯而餓死了。
恰好這時女兒過來，把這篇故事講給她聽，問她怎麼想。小姑娘說：“人家都道歉了他為什麼還不吃啊？一開始不就是因為別人不尊重他了麼？道歉就表示開始尊重他了，為什麼還不吃，寧肯要餓死自己？”
曾子（前505年－前435年）名參，字子輿，魯國南武城（今山東嘉祥）人。春秋末年思
其實不光孩子不理解，曾子和我也都不太理解。曾子說的話其實跟我女兒差不多：
曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
“不食嗟來之食”作為一個成語，一直是用來形容人有骨氣，《後漢書·樂羊子妻傳》就講了這樣一個故事：
“羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻日：‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以汙其行乎!”’
羊子路上撿了一塊金子，回家給妻子，妻子說，我聽說有志氣的人渴了都不喝盜泉的水，就因為這泉水名字叫盜泉，有廉恥的人不吃嗟來之食，你這樣撿了錢，就拿回自己家，不是玷汙自己的品行嗎？
拾金昧下，當然是不對的，然而故事裡讚美志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，還是有問題，為了標榜自己品行高潔，寧肯渴死，餓死，怎麼想都算不得正常的思想和行為。以我們現代人的思維，人生的價值當然是看你創造了什麼，做到了什麼，為社會奉獻了什麼，如果只奉獻了一個道德偶像供人膜拜，這樣的人生應該算是走了歧途。
開卷有益
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