《仁學》本書是近代資產階級思想家、政治家譚嗣同最重要的哲學著作。
譚嗣同，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。早年受封建正統教育，曾從歐陽中鴣和劉人熙學。喜讀王夫之的《船山遺書》。
1896年在南京侯補知府期間，從楊文會學佛學，又受康、梁影響，將儒學、佛學、西學和康有為的變法理論結合起來，著成《仁學》一書。
1898年，以四品卿銜軍機章京參與康有為領導的戊戌變法。失敗後不願出逃，稱：“各國變法，無不從流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”隨即被捕遇害。
《仁學》在作者生前沒有發表，只有抄本給梁啟超和唐才常等人。二人在譚犧牲的次年(1899年)分別在《清議報》和《亞東時報》上連載發表後有多種單行本問世。
《仁學》分上下卷、共50篇，前有《自序》和《仁學界論》,是譚嗣同力圖沖決封建網羅、尋求挽救民族危亡之路的產物。思想來源和組成十分混雜，有儒、釋、墨、道的思想，也有基督教的教義和近代自然科學，以仁——以太為中心範疇而展開。
上卷主要通過仁——以太也即仁、電，其作用無所不在，從人的感覺思維到人際關係的維持、到星球間的相互吸引，無不依賴於此。故中外、上下、男女內外、人我的隔閡均應破除，以求“通天地萬物人我為一身。”仁不生不滅，性亦不生不滅。主張性善，因“性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。”
惡非人性本有：“天理，善也；人慾，亦善也”“故曰，天地間仁而已，無所謂惡也。惡者，即其不循善之條理而名之。用善者之過也，而豈善外別有所謂惡哉？”
認為萬物有靈、有知，各是同一大圓性海中分得的一分，都有性情、好惡、攻取、異同、分合、生克，從人的解剖學構成論證人與物無異，人世之所以有親疏，都是重體魄而輕靈魂造成的，故要求“超出體魄之上而獨任靈魂”。
靈魂輪迴，不生不滅，故一切對待都應當破除，以近代聲光電化的格致學所揭示的物理世界的奇妙性質進行論證。這與佛教的“一多相容”、“三世一時”完全相合，乃“天地萬物自然而固然之真理乎！”
下卷提出變法維新和改造社會的主張，力圖依靠“心力普渡眾生，走向大同。結合西方的民約論和中國的民本思想，提出君民契約論和民本君末論，對忠君和為君死節。在“國與教與種將偕亡”的緊急關頭，“唯變法可以救之。”
不變則民愚、民貧、民弱、民死，變才能民智、民富、民強、民生。同情法國革命，號召“志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供聖人之驅除，死無憾矣。若其機無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民主，倡勇敢之風，是亦撥亂之具也。”
只要“天下皆善其心力”,則太平盛世必當到來。其時“人人能自由”,不但無君主，且無國家、無地球、無天，這便是所謂“《禮運》大同之象”。
其發展階段遵循“三世”進化之道，但最終依賴的仍是所謂“心源一潔，眾生皆潔”;“三界唯心，萬法唯識”，找不到實現大同的現實社會力量。
梁啟超在發表《仁學》時曾說：“其思想為吾人所不能達，其言論為吾人所不敢言”。
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