第一節 要知拳益
薌齋先生曰：“不學拳是不要性命的傻子。”言拳功對人身關係之極切要，能健身體養性命，人人應知此理，應習此拳，普勸吾人練習之理由，一語道盡。若使吾人知習拳之樂，習拳之益，致力於練習功夫，定有欲罷不能之概。誤入歧途吃力努氣傷及身體，是學習錯誤，非拳不可習也。
拳功如作到妙境，真得竅要時，在他人看來反認為不精熟、不好看者有之。故要知習拳為已，非為他人也，此防身養身貼骨之事也，更須平時一心存之於拳，蓄養氣血，無論何時何地何事俱無不拳拳皆在操練，有時限之功夫，不如無時限期之功夫，純正確切。所以有固定時間，而非廣場不能練習者未必盡是也。
第二節 要明拳理
拳有拳之理，拳之法，拳之意，得其法、理、意，方得謂之能拳。故有拳法，而無拳理者非也，有拳理而無拳意者亦非也。拳之動其法不一，而有原理；動靜變化，機神無方，出之自然，臻於神妙，蓋由於一意之支配，得理盡法而成其用。所以習拳，理字最為緊要，理字須從規矩得來，能於規矩中將理字參透，方能有成。
妙悟在已，學須自成也。習拳者得其理，然後方可與言氣力；有氣有力，而不合於理，非有用之氣力；知其理而不能用於氣，用於力，亦非真理。理與氣合，氣與力謀，動靜合於理，則氣為之用，而氣力之神妙自見；然神其用者，還權之於意，故習拳之初，對其法、理、意，均須徹底認識，方有所遵循也。
第三節 要重樁法粗跡
世人多以拳為技，不什一習，豈根本之論哉？拳為吾人動之始基，其理簡而明，其跡粗而顯，其妙用在幾微。故論拳理，言之深者，根於幾微，言之淺者，本其粗跡。須知粗跡亡，其幾微之理無以存，幾微之理亡，其粗跡則非。夫粗跡者，極簡極易之動作方法也。得此粗跡，即能變化無以存，幾微之理亡，其粗跡則非。
夫粗跡者，極簡極易之動作方法也。得此粗跡，即能變化無窮。但非今之拳套招法也。拳之粗跡為何？乃樁法是也，豈可因其平易而忽之耶？觀乎拳之功用至神者，無不由此一站生出也。
習拳須先求下手及著實功夫之門，習拳下手處，站樁是也，久站乃為著實功夫之門也。舍此恐無真實下手處。故學者應以此教，必以此習認定在此，志向亦在此，終日乾乾奧蘊自得，教習之道不過如此，微乎！微乎！
第四節 要作體認功夫
習拳須知，“心傳意領”四字，是得力關頭，此四字繫於體認二字中求之，體認是一種實行功夫，運用意之支配，發揮自身之智能體能之作用，將腦所接受者，使身體實行出來，以身驗知，並以求其所不知者是也。要知心傳口授，非真學真知；須得自已實行，方是實學實知。故習拳重體認功夫，乃易空想為實用之實功夫也。且精神氣力之運化，非由體認不足自知自發自成也。
體認功夫有內省、外觀、實驗三要點，缺一不可，內省者直察自已之意象如何也；外觀者內省自已，外觀他人，以他人之表現，參證其內容，作內省之助；實驗系合內省外觀之所得，行之已身，而得有實效之事也。
習拳有得於師者，有得於已者；得於師者為規矩，得於已者乃循規矩，經體認，實得於身之妙用也。學拳不得於身，則規矩無益於已。
論及體認，原有力、氣、神三步功夫。
力、氣、神皆體認功夫，分言之，則為拳功深淺之界限，合言之，心一氣齊萬力並足。力氣神原有不可分離之性，三者實統基於一氣，氣調則神經之訓練、血氣之調理、筋骨之鍛鍊，均得體認之實功，故曰三步功夫也。樁法所示要點，皆為養此氣而培人生之基也。
第五節 要去三病
習拳有三病：一曰努氣，二曰吃力（即用拙力），三曰挺胸提腹是也。染得三病，則動靜不合於理，拳功定難得力得氣而神之於用，慎乎！慎乎！習拳吃力，是一大病。近之授拳者專以快、用力，教導初學者，誤矣；教以快、用力，是欲其手足用力也。要知四肢用力，心身真勁力必淤結，久之為害甚大。於今學拳者應明此害，避之遠之，庶幾近之，而免入歧途也。
薌齋先生曰：“今之習拳者，多急急於拳套，用暴力以求迅速和美觀，全身氣孔為之閉塞，而於自身氣血之流通，實大有阻礙。所有拳家凡用暴力是，無不努目皺眉，頓足有聲。”是先閉其氣而後用其力，至練畢則長吁短嘆，急喘不止，傷及元氣。所以往往有數十年功夫終為門外漢者，豈非用此拙力之所致哉？
第六節 要作實功
習拳忌好高求速，恐不達也。餘某歲請示發力，薌齋先生告曰：“汝已能得環中味道，當能自信，對發力要領，恐尚未能領略，因發力種類甚多，無應用經驗，敢斷言不易知也，望加意用功，屆時必將詳告，現在即告亦不能懂，即懂亦不能行，慮有務高反低之病也。”又曰：“功夫宜恆久，朝夕操練，無時或已，得有新成績，方是進步真消息。”
語云：非有百折不回之真心，不能有萬變無窮之妙用。薌齋先生曰：“用功覺得全身氣血川流（身外有物），養神斂性，通體無滯，是初步功夫；若聽得全身嘶嘶有聲，無論行坐一觸即跌人丈外，是中乘功夫；身外生氣，光芒四射，如用目視人，其人如失知覺，然後漸入神化之境矣。”
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