我们都知道，在封建社会后期，女性的社会地位是极为低下的 。她们面临的不仅仅是身体上的压迫，更多时候是精神上的束缚。明清时期，女性没有独立的人权，必须依附于男性生存。所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”独立的女性很难在社会上生存，更不要说决定自己的命运。那么，在封建社会即将崩毁的晚清时期，女性的地位是否得到了改善？重读鲁迅先生的著作《祝福》，我们能够得到答案。
祥林嫂
一.乱世背景下的故事——祝福简介
《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。
《祝福》以一个知识分子回乡过年为线，引出了祥林嫂这个人物，介绍了她悲剧的一生。
从《祝福》写作的时间我们可以得知此时中国的情况。腐朽的清政府虽然已经被推翻，但革命果实被以袁世凯为首的军阀头子窃取，中国进入了北洋军阀统治时期。此时封建制度已经逐渐被资本主义制度取代，但封建思想依然根深蒂固，深刻影响着底层民众的生活。袁世凯甚至“尊孔复古”，企图复辟皇权。
在这种情况下，以陈独秀、李大钊 为代表的先进文人发起了新文化运动，希望能革新国人的思想。鲁迅也是新文化运动的参与者之一，在这样的背景下，《祝福》一文必然是批判封建社会思想对底层人民的摧残的。祥林嫂也确实成为了这样一个代表性的悲剧人物，下文我们将从《祝福》的情节及其背后的深意再次重读《祝福》，感受在封建思想压迫下妇女的悲惨生活。
二.封建社会女性的悲歌——祝福情节简述
1.最后的相遇
祝福的开篇讲“我”回乡过年，并简述了鲁镇的“祝福”传统，先奠定了故事发生的背景。“祝福”对于鲁镇而言，是一年中最重要的事情，说明了鲁镇是一个愚昧落后的村落，人们崇尚神胜过人。而可以拜神的只有男人，随笔一句突出了封建制度下男女地位的不平等。“我”出门时遇到了祥林嫂，并被她问住了。祥林嫂此时像个乞丐，神神秘秘的向“我”询问。——这世上到底有没有魂灵？
“我”没能解答祥林嫂的问题，而第二天便传来了她的死讯。此时，“我”的四叔，一个封建社会的知识分子是这样评价祥林嫂的。——不早不晚，偏偏挑在这个时候，可见这是个谬种。
四叔一点也不在意一个人的死去，反而只责怪她破坏了祝福的气氛。这样短短的一句话，将
封建社会知识分子对底层人民的冷漠刻画的淋漓尽致。知道祥林嫂的死讯后，“我”回忆起了祥林嫂的一生。2.初来鲁镇
祥林嫂第一次来鲁镇，是跟在卫婆子身后，脸颊仍有些红色。四叔嫌弃她是个寡妇，但家里确实需要一个女工，所以四婶把祥林嫂留下了。祥林嫂在四婶家，做工很卖力。得到了主人家的赏识和鲁镇人的称赞，祥林嫂生活越来越好。然而此时，第一个转折来了。祥林嫂的婆婆来领走了她的工钱，并强行绑走了祥林嫂。
祥林嫂形象
之后的故事，是从卫婆子口中讲出的。婆婆强迫祥林嫂改嫁到山里，用她的财礼给自己小儿子娶媳妇。祥林嫂誓死不从，但最终还是被迫嫁给了那个男人。值得一提的是，文中字里行间都透露着封建社会不把妇女当人的陋俗。
比如祥林嫂誓死不从撞伤了头，只是用香灰止了血，仍要她结婚，丝毫不在乎她的性命。再比如婆婆强迫儿媳改嫁这种恶毒的事，在卫婆子口中却是精明强干，划算的买卖。在这些人眼里，祥林嫂本人的意愿，甚至人权，都是完全不需在意的东西。
3.再来鲁镇
祥林嫂再来鲁镇时，境遇与之前大不相同。在鲁镇的人看来，再嫁的祥林嫂，已经是一个嫌弃的对象。主人家不再允许她触碰祝福的器具。
而祥林嫂虽然对此有些不知所措，但她并没有解决的办法，
只能一遍遍的向那些嫌弃自己的人们重复着自己的悲剧。她的丈夫年纪轻轻便得了风寒死了，孩子也被狼叼走了。失去了孩子之后，她被再嫁的人家扫地出门，只能再来做女工。但因为孩子的死和众人的嫌弃，祥林嫂变得不再利索，战战兢兢。作为一个封建社会的妇女，她根本觉察不出给自己带来灾难的是糟糕的环境，只能一味的把错加在自己身上。这个时候，压死骆驼的最后一根稻草登场了。
4.最后的灭亡
柳妈告诉祥林嫂，她嫁了两个人，以后下了地狱，要被阎罗爷锯成两半，分给两个丈夫。祥林嫂害怕，同时也从柳妈那得到了一个解决的办法——去庙里捐门槛。
得到希望的祥林嫂努力做工，攒了一年才捐了门槛，此时祥林嫂认为自己已经赎清了罪过，便心安理得的去碰祭祀的器具。但她最后仍只得了一句——你放着罢！得到希望又破灭，最终彻底击垮了祥林嫂，她做活越来越差，最后被四婶打发出去成了乞丐，死在了新年的夜里。
三.一件事物的重复描写——巧妙的故事脉络
在《祝福》之中，鲁迅先生通过对一个事物的重复描写，来让读者直观感受祥林嫂人物的变化。
其一便是对人物面容的描述，将死的祥林嫂，初到的祥林嫂，再来的祥林嫂。这几个形象的差异可以让读者清楚的知道祥林嫂的状态变化。借此表现出
一个活生生的人慢慢死去的过程，更引起读者的共情和怜悯。其二则是对祥林嫂对祭祀器具的活动描述。祥林嫂改嫁前，祝福时她是最繁忙的人，改嫁后，无论她作何弥补，主人家不再让她触碰祝福器具，祥林嫂因此觉得自己是有罪的，最终酿成了悲剧。四.悲剧的根源——愚昧与冷漠的社会
造成祥林嫂悲剧的原因不止一个，文学作品中的形象大多数是典型的。祥林嫂这个人物，可以说凝聚了封建社会女性的各种悲剧，下面让我们逐个分析。
祥林嫂话剧形象
1.女人非人的社会
《祝福》一文处处都流露着对封建社会底层女性人权丧失的悲剧。
祥林嫂不想改嫁，婆婆强逼她改嫁，把她嫁到深山老林里只为了能多拿彩礼。没人谴责这样的婆婆，却嫌弃再嫁的祥林嫂。妇女没有自己的财务人身自由，祥林嫂的工钱被婆婆领去，人被强绑走。四婶也只是说——既然她是跑出来的，那又有什么办法呢？在他们看来，儿媳妇是必须听从婆家的安排，不能有自己的意愿的。改嫁后的祥林嫂被人嫌弃，不许她碰祭祀的器具，最终将她推入深渊之中。这里需要提的，是吴妈这个人物。
这个人物是封建社会对改嫁女性迫害的具象化。他们一点不在乎妇女改嫁是否出于个人意愿，也不在乎守寡的妇女日子会有多困难。如吴妈所说，不如撞一个死，一条活生生的人命比不上一块冷冰冰的牌坊。 他们认为，改嫁的妇女是有罪的，为了赎罪，要做门槛被千人踏万人踩。这在我们看来是无比愚昧而卑劣的观点，但在封建社会，大概每天都在发生。
祥林嫂信了吴妈的话，捐了门槛，但她最后仍然没有得到宽恕，改嫁是一辈子都洗不掉的耻辱。封建社会对妇女的压迫也是没有止境的。
2.愚昧冷漠的人们
《祝福》中的人们，不只有封建社会的恶习，也有人类自古便有的劣根性，这些在鲁迅先生简略而写实的笔触下显得无比真实。其一便是对他人生命的漠视。四婶不在乎祥林嫂遭受了多少罪，只知道嫌弃她不好好做工。四叔厌恶祥林嫂的死耽误了他的“祝福”大礼。
祥林嫂话剧形象
其二则是对他人苦难的幸灾乐祸。这里值得着重说明的是在祥林嫂诉说自己苦难时，鲁镇人的态度。个人认为这是《祝福》描写的最入木三分的一段，甚至在现在的生活中，我们也不难看见这样的情况。那些人津津有味的咀嚼着他人的苦难，把它当做茶余饭后的谈资，哀叹两句显示自己的善良，却毫无对当事人伸出援手的意思。
鲁镇人一开始热情的听着祥林嫂的悲惨故事，留下两滴眼泪。待听烦了以后，便弃如敝履，甚至拿那些苦难同她打趣。自始至终，他们都没想过要帮助这个遭受了无数苦难的女人，而只把她当做一种消遣。人的冷漠和卑劣，在此毫无保留的展示出来。
五.结语
《祝福》是鲁迅先生对封建社会的批判，更是一种警示，妥协于愚昧的社会并不会得到善待。祥林嫂的悲剧，只有彻底的革命才能杜绝。而身处现代社会的我们，一方面要感谢革命先辈的努力，另一方面，更应时刻警醒自己。不做愚昧之人，不做冷漠之人，尊重女性，也尊重人权。
参考文献：
《鲁迅小说全集》
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